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从“以西例律我国小说’’的现象看清末民初小说理论建设 |
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时间：2010-7-10 11:12:53 来源：不详
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使命的认知转向了对文学审美功能的探寻．他不是简单以西例“律”或片面地以社会政治“律”．他在校正小说改革方向的同时．实质上是注意到了我国本土小说文体本身的特点以及建设方向的问题．而在小说的外部作用和小说内部特性两者问的桥梁．就是他那种立足于中国本土的实际情况不肓目轻信某些教条理念．而又不忽视外来影响的先进的文学观念这些先行的理论家们对小说文体特点的思索．从小说的外部功用深入到对小说文体本身的认识．不再对西方的文体理论亦步亦趋．从而为建立中国自己的小说文体理论开辟了道路，但是总的说来．此时呈现出一种相互混合的小说理论格局用西方小说观念阐释中国传统小说的批评本身会产生I反两个方面的效应～方面．用两方的小说类型评价中国的小说是有抬高中国小说的意味在其中的：另一方面．也有临文附会、荒谬印证的嫌疑例如，断定《水浒传》是社会小说、政治小说、妇女小说也就罢了．因为批评界起码还有论证水浒“忠义”l亍含的前案。再以一种开放的眼光看．认为《水浒》有反妇女的成分．断以“妇女小说”之名竞也有些微的趣味在里面然而将《包公案》定位为侦探小说岂不知．中国公案小说负载传统的忠佞善恶的道德伦理而常以神明或神迹断案．这和西方以险奇推理胜的侦探小说有本质的不同义认为《镜花缘》中涉及医术秘方．为医药大典．遂将其lJ1入科学小说之类一而科学小说正是小说改良派所极力推崇引进的小说类型．这就是一种忽视该部小说自身的审美特质的牵强之说了：而又据《镜化缘》多描写异国女子之奇事．占其为女极小说，更是…种荒谬的附会了至于“《金瓶梅》则极端厌m观之小说也；《红楼梦》社会小说也．种族小说也，哀情小说也”(天俘生《论小说与改良社会之关系》)，无不显示出一十世纪初小说理论尚在建构期的一种批评的主观性、随意忖近代的中国小说理论家是在误读中吸纳西方小说概念内涵来建构中国小说理论的．显示出部分小说家用西方小说理论建构与中国近代社会相适应的小说理论的探索
尽管批评带有随意性．然而改良小说的愿望并不是随意而发小说在中国传统中作为消遗娱乐的J二具的性质被贬斥，近代的小说理论家们是有将小说奉为利会丰臬的宏愿的这就产生了一面以“西例律我国小说”．唯一方马首是瞻，用两方的小说类型来规约中国小说的现象：一面又按有识之士的头脑中设想的中国社会的需要的标准来拒斥两方的那些不益中国世风的小说由此．他们宁愿忽视两方小说的本来面貌．也就是取消了翻译中“信”的原则来传播介绍西方的小说，牺牲原作者创造的丰富的人物形象．来就合我们国人心中的某些呵称为“正当”的伦理理念．作为自己理想政治的宣传本和教科书。以《迦茵小传》林纾与包公毅两人的译本为例．有论者认为迦茵未婚先孕等情节是“西人临文不讳”，而“然为中国丰十会计．正宜从包君节去为是”(松岑《论写情小说于心社会之关系》)有观点与此相类，直言此种译作“传其淫，传其贱也．传其无耻也，迦茵有知，又曷贵有此传哉?”(寅半生《读迦茵小传两译本后》)不约而同地认为林纾按照西方小说本来面目翻译而未对迦茵未婚而孕等情节进行编译删节处理是非常之不妥的．而包公毅的节本则有益世道人心．是一番值得提倡的良苦用心由此可见．理论批评很大程度上不是从对小说本身言辞的欣赏、形象的感受、审美意蕴的阐发．而在于这种小说纳入批评的视野中能有益于世道人心清末民初的小说改革不无与传统的“文以载道”文化理念相关．只是由于独特的社会文化环境，“小说”南边缘的地位被移到了主流话语的中、．成为承载新道德、新观念的主体与政治寅传的工具
实践中译作的片面、功利的误读等问题导致的对两方小说及其理论缺乏全面的了解．使我国的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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