|
|
|
 |
试析卢照邻诗字思想论略 |
 |
时间：2010-7-11 10:59:24 来源：不详
|
|
|
论文关健词:卢照邻诗学居想 妙谐钟律
论文摘要:在批评和改造上官体、倡导诗风变革方面，卢照邻与‘·四杰”中的其它诸人持相同的观点;但卢照邻同时主张以适意为宗，雅好清灵俊爽之格，尤重妙谐钟律，思无停趣，这些又都显示出极强的诗学个性。
卢照邻较王勃、杨炯约长二十岁，在“四杰”中属年份较高者。同“四杰”中的其它诸人一样，他也曾长期沉沦下潦、百优交抄，终因不堪风疾之苦，投水自杀。
困苦的人生经历使卢照邻的诗作中透露出浓重的悲怨气息，但这却并不能削弱其匡时济世的高情壮思和调倪意气。与此相联系，他不仅在创作实践中努力探索开拓题材、掳情言志的新途径，而且在理论上亦致力于扫荡文场、隆颂风骨，并体现出通脱的文学史观和一定的创新精神。今据其《南阳公集序》、《附马都尉乔君集序》、《乐府杂诗序》等主要论诗之作分析、阐述如次:
一、发挥新题开凿古人—论诗风变革的祈向
杨炯在(王勃集序》中说:“卢照邻人间才杰，览清规而辍九攻，知音与之矣，知己从之矣。”当上官体“争构纤微、竞为雕刻”(同上)之际，卢照邻同王勃等一道坚决反对这种缕金错采之风，勇敢地站在了这场诗文变革运动的最前列。卢照邻对于文学的风雅精神有其独到的看法:
昔文王既没，道不在于兹乎;尼文克生。礼尽归于是矣。其后荀抑、孟子，服孺者之衰衣，屈平、宋玉弄词人之柔翰。礼乐之道，已颠坠于斯文;《雅》(硕》之风，扰绵联于季叶。《附马都尉乔君集序》
闻夫歌以永言，庭坚有歌虞之曲;领以纪德，奚斯有颂普之篇。四始六义，存亡播矣;八音九阅，哀乐生焉。是以叔参闻诗，验同盟之成致;延陵听乐，知列国之典弃。(《乐府杂诗序》)
初唐有不少人认为。诗乐的政教作用是有限的。如太宗就曾讲过:“将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐音哀怨，能使悦者悲乎?’，川反对过分夸大诗乐之于治政善恶的作用。王勃则对诗文持轻视态度，甚至坚持“文学误国论”:“虽沈谢争鹜，适先兆齐梁之危:徐庚并驰，不能止周陈之祸。”与上述倾向有别，卢照邻坚持文学之道与政通的观念;主张诗歌创作应遵循文王、孔子以来的礼乐之道，要担负起经世济国的重任。显而易见，卢氏的重道宗经思想带有浓重的复古主义色彩，而这也正是初唐人修正藻饰文风的主要理论思路。与一般人不同的是，卢照邻坚持“里颂途歌，随质文而沿革”的进步文学史观，因而在欲羡、赞慕先贤的同时，坚决地反对模仿因袭和食古不化。“其有发挥新题，孤飞百代之前;开凿古人，独步九流之上”(《乐府杂诗序》)，发挥新题、开凿古人也正是卢照邻最重要的诗学追求。其实质是要努力锻造诗歌的创新精神，并以此推动文坛变革。需要强调的是，“发挥新题”云云是就乐府诗的内在精神而言的，这很容易使我们想到杜甫、白居易的乐府诗创作及相关理论，因此。卢照邻的这些论述对新乐府理论的产生有积极的推动作用。
在《附马都尉乔君集序》中，卢照邻还指出:“凡所著述，多以适意为宗，雅爱清灵，不以繁词为贵。”适意所强调的是真情实感的自然流露，这显然对宫体诗之淫靡佚荡、矫情丽饰有批判意义;清灵所宗乃俊爽超逸、兴洽神安，也明显有别于上官体之争构纤微，竞为雕刻。卢照邻在甄别与批评的同时，也在建构着自己的诗歌理想，[1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
