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老子的虚静观研究 |
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时间：2010-7-13 10:44:41 来源：不详
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耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！”
《庄子·大宗师》中的“坐忘”概念：
颜回日：“回益矣。”仲尼日：“何谓也?” 曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?” 曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣．犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也?” 曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然日：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知．同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也．而果其贤乎!丘也请从而后也。”
“离形”﹑“堕肢体”，实即摆脱人的欲念所由产生的生理存在；“去知”“黜聪明”，实即排除人的知识所由获得的理知分析活动。而只有通过“外天下—外物—外生”的修炼步骤，才能超越感性和理知的局限，达到庄子的心斋和坐忘，这就是虚静的真正含义。虚静的要义，使精神清洗掉周围世界理知和生存本身对它的玷染，以生成一种“高度修养境界的空灵明觉之心”。
（5）《荀子》的“虚壹而静”
鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了“虚壹而静”的“解蔽”方法。荀子所谓“虚”，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；“壹”，指思想专一；“静”，指思想宁静。荀子认为“心”要知“道”，就必须做到虚心、专心、静心。他说：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚”“藏”即获得的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受新的认识，所以“虚”是针对“藏”而言的。他又说：心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。“心”有分辨差异，同时“兼知”多种事物的能力，可以同时得到多种不同的认识，这就是“两”。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这就是“一”。“一”和“两”的这种辩证统一就是“壹”。荀子强调：心枝则无知，侧则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。美不可两也，故知者择一而壹焉。“择一而壹”也就是专一、专心。荀子还说：心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。（同上）心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下来。所谓“静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。荀子认为，正确处理好“藏”与“虚”、“两”与“壹”、“动”与“静”三对矛盾的关系，做到“虚查而静”，就能达到“大清明”的境界，做到“坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣”。
二“虚静观”的作用
(一)“虚静观”中“静”的作用
（1）以静制动
王弼以静制动
王弼从宇宙生成论的研究转向对宇宙本体论探究，提出了 “以静制动的哲学理念。他说，万物从“静”中来，又回到“静”中去。王弼认为，运动是暂时的，相对的，有条件的，静止则是永恒的，无条件的，因而是绝对的。王弼认为，只有把握住作为万变的原因而本身并不变化的“本”，才能以静制动，以不变应万变，居于主动的地位。以静制动的形而上学动静观，必然要导出“静为躁君，安为动主”的政治原则。王弼教导统治者上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
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