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浅析活出尊严活出价值——看刘兰芝的人格魅力 |
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时间：2011-01-10 13:05:22 来源：不详
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忙于家务，纺织之事而无暇打扮。这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，却未失妇容。一旦被遣，依汉礼仪，应着嫁时之装以“大归”，她“事事四五通”严装而出，令人有“精妙世无双”之叹。虽然被驱遣让一般人难以接受，也是当时的人们认为屈辱的事。她却要体体面面的回去，在婆婆面前不流下一滴眼泪，表现出一种坚强的个性，这是一位何等要强的女性。比起那些在“想做奴隶而不得的时代”，“向来就没有争到过‘人’的价值”的人来说，刘兰芝身上所闪现的人格光辉，使多少有血性的人在内心深处找到了一点平衡。临别前对房中什物的检点交代，可说明其平日操持的稳重和临乱不苟;拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。这是何等的自尊和坦然大度，一个精神上的强者形象已跃然于读者眼前，让人叹服。再考其“妇工”:专心勤苦，则“鸡鸣人机织，夜夜不得息。”功效极高，则“三日断五匹”、“朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”她身上所著之衣，房中所用的红罗帐，绿碧青丝绳等物，正是其妇工妇德的物化形态。 从妇女道德的两个方面来看刘兰芝其人，在日常生活中，她是一位规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳，而且她还是一位富有血性、自尊、自爱、超凡脱俗的女性形象。实际上，正是她作为一个人的优势，决定了她作为一个女人，作为焦家的媳妇而与世俗不合，为焦母所不容。
二、独特的认识价值和审美价值
那么，如此坚贞刚烈、富有血性的精神贵族—刘兰芝为什么不为爱情捍卫到底而答应再婚?这是否背叛了她长期倍守的妇德规范呢?其实，我们应该看到，她的再嫁想法合乎那个时代的妇女道德规范。她的死，是殉情，是“从夫”与“从父”两难道德冲突中合情合理的选择。
第一，在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰之只有两条路可以选择:一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得到荣华富贵;一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。在情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择既合乎“愿得一人心，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。刘兰芝被谴回家，让娘家蒙羞。刘兄固然势利，但在兰芝看来，他要求被损的家庭尊严得到补救并非不合理，兰芝只有再嫁。这是那个时代的规则，也是她个人的悲哀。她知道自己的处境，也明白自己应该怎样做，虽然万分悲苦，但又很冷静、很理智、很坚决地去做。于是刘兰芝用自遣悍卫了自己的尊严，用允婚修补娘家的体面，用殉情回报仲卿的爱情。在当时的具体情况下，这是刘兰芝所能采取的反抗手段。虽然以死殉情的消极抗争，动摇不了封建家长制给安排的命运，但她的勇敢的挑战，焕发出的忠于爱情的人性光辉，激起后来许许多多的青年男女为争取爱情婚姻而继续反抗、斗争。这正是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学理论价值，也正是刘兰芝的人格魅力所在。
第二，刘兰芝以死抗争是未违背封建道德的。其实我们回过头来看一看，个体的道德实践，源于自身的道德信念;而个体的道德信念，乃是一定时代和社会的道德原则和基本规范化的结果。或许有人会说，兰芝是不是太理想主义了，她和焦仲卿及小姑的关系都很融洽，一家之中唯有与婆婆有点别扭，为什么几句话不和谐便要自请谴归?为什么不作一下努力，以求得家庭的美满幸福呢?我们认为，兰芝在这方面是作了很大的努力的。因为上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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