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论中国道家生命伦理思想探略 |
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时间：2011-07-19 11:57:52 来源：不详
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不伤。这种自然生命观和生态观正如罗素[注: 伯兰特·罗素（1872年5月18日－1970年2月2日）是二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。]所指出的：“如果人类生活要想不变得无聊和索然无趣的话，就得认识到存在着各种其价值完全不依赖于效用的东西。”人类应该“泛爱万物”、“常宽容于物”，按照自然的规律让各种生命存活和成长，不随意摧残扼杀，最终才能达至万物一体、欣欣向荣的“天乐”境界。
二、重生轻物的生命本位观和无欲无争的养生论
“道”和自然赋予生命的是生与死的统一，天命固然，人力无法绝对控制。人应该做的是顺其自然保持生命的本来面目，不可为追求外物迷失自我甚或失去生命。道家老子、庄子等人宣扬重身、贵生的生命意识，珍重人的自然生命力和生命特质。
从自然生命的价值观出发，老子提出“名与身孰亲，身与货孰多”的命题，“何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”没有生命本身，还谈何忧患荣辱?在他看来，与生命相比，一切声名、货利都是身外之物，生命才是最宝贵的和无价的，不要为追求声名、财利而损害甚至丧失自己的生命。远离声色货利的纵欲生活，安于顺应自然的自足生活，是真正的贵身和重生。以自然、无为的观点，认为在原初社会里，人们非常淳朴；而在现实社会中，人们被自私多欲的思想诱惑，使本来纯朴的人性受到损害，现实的人要获取宁静，应该“见素抱扑，少私寡欲”，复归到无知无欲的婴孩状和自然纯朴状态；提倡“不尚闲，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”外物和过分的感官追求会伤性害生，损害人的朴素本性，使人迷失方向，也会造成社会追逐争夺和混乱[注: 影片介绍 导演：Coline Serreau主演：凯瑟琳·弗洛 Catherine FrotVincent Lindon类型：剧情 / 犯罪 / 喜剧更多中文片名：骚乱片长：109 min国家/地区-]伤残，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。“是以圣人去甚、去奢、去泰”，告诫人们应当“知足”，“知足不辱，知止不殆，可以长久”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”在现实生活中，只有常常保持“知足”、善于柔弱处下的心境，不随物迁和沉溺[注: 沉溺 chénnì 解释 无节制地沉湎或放纵开放分类：文化、汉字、词语、词汇、汉语-chenni]，才能守护生命的本真和“道”体。老子指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”章水甘居下流，其性柔弱，而攻坚时莫之能比，能怀山襄陵[注: 襄陵 拼音： 解释： 1.谓大水漫上丘陵。-xiangling]，穿石销金。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”…“章纯真的德性就像水一样，柔弱处下，与万物不争，所以能泰然自若。“江海之所以能为百古王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”以少私寡欲、柔弱不争的修养论提诫为官者应该尊重普通百姓，把自己的利益置于百姓的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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