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论中国道家生命伦理思想探略 |
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时间：2011-07-19 11:57:52 来源：不详
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自然本性，伴随着“德”的扩充和完备，从自我到家庭、乡里、国族乃至天下，由自然生命走向社会生命，使社会成为和谐安泰的共同一体，“道”的功用也通过生命的扩充而得到显现。“我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”老子以慈爱为人生处事的第一“宝”，以慈爱之心对待天下万物和社会他者。作为老子理想人格典范的圣人，处处心怀天下，善济救人、善接救物，“圣人无恒心，以百姓之心为心。”…(章’圣人有一种仁爱之心，他们“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多” 圣人不自私自利，越帮助别人越充足；越给予别人，自己越能得道多助。正是有了这种无私的爱，圣人与百姓之间、人与人之问才能保证一种和谐的社会关系，这种无私的爱也是把个体生命扩充为社会生命的根本原则。以慈爱之心体尽天下万物带来的是人与人、人与社会、人与自然的和谐；以慈爱之心审视与人所处的共在之物，人与各种存在(包括人、社会和自然)之间成为共生共荣的相互依赖、互相需要、互相支持的和谐发展关系。老子提出“和”是生命本身所固有的精神，是自然和社会的必然态势。在人的原初形态——自然生命那里，“和”的生命精神表现为本真和理想的极致，“含德之厚者，比于赤子。……终日号而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明。”“和”是万物生衍的本性、依据和生机所在，知道“和”的规律也就是明白事理，并且以慈爱之心营造和推动社会生命的和谐。庄子追求“其民愚而朴，少私而寡欲”的至德[注: 含义 至德有以下两个含义: 1.至德_(南朝陈):南朝陈后主陈叔宝的年号 2.至德_(唐):唐肃宗李亨的年号 介绍 1.至德 (陈叔宝)至德（583年正月—586年十二月）是南朝陈政权，]之世和建德之国，主张“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常”，“虚静恬淡寂寞无为”；告诫统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]应该尊重人民常性，“在宥(宽)天下”而不是“治天下”，由此实现“与人和”、“人乐”的天下和谐，“所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐。与天和着，谓之天乐”(‘天道。追求自我与他人、社会之间的关爱与和谐。以“至和”、“人和”的精神充分体现了道家对生命的普遍关怀和理想社会的向往。 四、生命的理想境界和超越意识
道家追求人性自然，以柔弱不争的处世态度，鄙弃名利，通过对传统的价值观念和世俗的价值取向进行批判和超越，体现出对生命本质和精神自由的追求。
老子深刻揭示了儒家仁义道德的虚伪性及为统治者服务的本质：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”对于建立在“有为”、“人治”的基础上的礼治，违背了“无为而无不为”的天道原则，制造繁琐的礼仪制度、法律设施、道德规范，造成了人性的扭曲和天道的失落，老子主张抛弃儒家的仁义道德。生命的理想境界体现为对现象世界和世俗智慧的超越，实现对本体世界的回归和对道的智慧的执著。它能超越时间，能“执古之道，以御今之有，能知古始”…；能超越空间，得“道”的圣人能“不行而知，不见而名，不为而成”，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”；能超越个体，走向永恒，执“道”久远，“道乃久，没身不殆”。圣人与“道”合一，按“道”行事，依“道”而为，挣脱了本性的异化和人为物上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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