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论中国道家生命伦理思想探略 |
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时间：2011-07-19 11:57:52 来源：不详
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能久，而况于人乎?”因为生死只是气的聚散离合，生死如此平常，生之不能拒，死亦不能止，并且生死是相通的，死生本是同体。生一死为一过程、轮回、循环，以其客观辩证观点表达超然的生死观。老子提出“归根日静，是谓复命，复命日常”…(章)，是说万物最终回到了它的根本，这就是静，静就是回复[注: 回复和再结晶 正文 经范性形变的金属或合金在不同温度加热后，会发生结构、组织和性能的变化。在较低温度发生回复；温度较高时发生基体的再结晶和晶粒长大。]本性，回复本性也就达到了永恒。“死而不亡者寿”，再高的寿年也是有限的，身体死亡的必然性不可抗拒，但人生如果有道的精神贯注其中，就会获得超越肉体生命有限性的意义，做到“(肉体)死而(精神)不亡”。庄子也认为：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人的生死是由自然天地来安排的，“生之来不能却，其去不能止” “察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死；是相舆为春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]冬夏四时行也”。人的生命是气的聚合，气聚合为生，离散为死；生死之变化本质是气聚散之变化，气化的过程也就是人的生命从无到有再从有到无无限循环的过程，死亡乃是人回归到宇宙的真气之中。庄子将这充塞于天地问的大道形象地比作“大块”，人只是这个大块的一种载体，所谓“大块载我以形，务我以生，扶我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”…((大宗[注: 大宗：中国古代官名-dazong]师))。人的生命只是大道的一种假托，“身非汝有也，是天地之委形；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也”。死生之间没有根本令人困惑、痛苦、难以跨越的鸿沟[注: 鸿沟是中国古代最早沟通黄河和淮河的人工运河。战国魏惠王十年（公元前361年）开始兴建。修成后,经过秦代（公元前221年～公元前206年）、]。无论是生还是死，生命都将[注: 都将 拼音： 解释： 1.唐五代禁军统兵官名。-doujiang]是一个和谐的整体，死亡更不会构成对生存的威胁。深刻了解生死的本质，庄子对于自己妻子的死，由原来的痛哭伤心到鼓盆而歌[注: 来源 惠子（惠施）听说庄子的妻子死了，心里很难过。他和庄子也算是多年的朋友了，便急急忙忙向庄家走赶去，想对庄子表示一下哀悼之情。]，就是看到妻子的死亡是“俨然寝于巨室”，不应再伤心不止，否则是“不通乎命”。道家把生死看作事物发展的规律，是必然如此，人力无法改变的，消除了生死的神秘性。既然生死变化像其他事物一样都遵循着一定的自然规律，“道”既是世界万物的根本，也是万物发展变化的根据，生死也一样遵从于道，是“大道”运行于宇宙万物必然规律的体现。要求随顺自然之道，居柔、处下、不争、无私无为，主张“恬于生而静于死”，使一己的生命依循着天地的自然流行，而提升了的精神将化人大道中，成为永恒存在的一部分，这样才是善生又善死、善也善终。
道家老子、庄子等人深刻地指明了生命的起源、天人关上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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