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论中国道家生命伦理思想探略 |
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时间：2011-07-19 11:57:52 来源：不详
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役的枷锁，返璞归真；能意识到个体生命与宇宙自然的相通相合、同质同构和互含互动，将个体生命融于宇宙的大生命，超越了个体生命的局限，真正达到了自由无待的理想境界。圣人不居功自大，没有一己之成心和偏见，没有亲疏等级的区分，一视同仁；没有贵贱高低之别，对一切物皆尊其性、任其生、由其成。圣人有颗赤子之[注: 名称 子之 具体介绍子之(?-前314) 战国时燕王哙相。办事果断，擅刑名之术。燕王哙晚年，不理朝政，把王位让给他，凡傣禄三百石以上的宫员，由他另行委派；国事无大小，由他专决。]心，既有古朴的平等思想，又有虚怀若谷的博大胸襟；既简单真实却又精妙深邃，通达高深，能够包容天下万物，体尽自然而自由自在，回到了生命的素朴、真实之境，去除了杂心烦恼，实现着对现实名利、财物、权势和礼制的超然洒脱。
庄子将[注: z1.唐武官名。隶属于大将之下，掌布列行阵﹑金鼓及部署卒伍的副将﹑偏将。-zijiang]对人生的关怀发展为对人格独立和精神自由的追求，表现出心灵和境界哲学的特征。他从人的本性出发，把自然作为价值取向，把过于繁琐的仁义道德看成是对人性的束缚、摧残，探求人性之自然、真实和自由。“性者，生之质也。” “形体保神，各有仪则，谓之性。”性是自然所赋予的，是与生俱来的个体独有的特质。人性在自然状态下会真实地流露和释放，身心就表现出舒畅与自由，这叫做“适性”；反之，人性如果遭到抑压或扭曲，不能得到应有的伸展，身心就会产生焦灼和冲突，就叫做“失性”。生命的自由和价值即在“适性”，做到不随物迁，游乎尘外；而“失性”则是对人性的摧残，对自由的桎梏，失性的生命是痛苦的，或者说是没有价值的。庄子在其前代[注: 前代 拼音： 解释： 1.以前的朝代。 2.指前一朝或前一代。-qiandai]表人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]子华子“全生为上”的基础上，提出以“全性”(适性)为其理想的人生状态，才是生命最高的品质和价值所在。庄子重视心斋和坐忘，忘记仁义礼乐，做到喜怒哀乐不入胸次，消除人与外物的界限，超越是非对立，使心灵达到虚静空明、万物一体、身心与道体合一的境地；向往“至人”，其与“道”为一，进入绝对自由的逍遥境界，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故日：至人无己，神人无功[注: 无功 拼音： 解释： 1.没有功劳。 2.没有收获?p成效。-wugong]，圣人无名。通过对外在束缚的自我超脱，倡导无待、无累、无愚、逍遥的人生态度和生命超越境界。
五、旷达的生死观
人的生死命运的变化也同日升月坠、昼夜更替一样，是自然界中普遍现象，都遵从于“道”，终有一死是人的命运。道家看到了生死之间的相互渗透与转化，认为生命现象在“生”出现的同时就已经包含了“死”的潜在因素，而在“死”到来的同时也向着新的生命形态转化。他们以积极态度面对死亡，寻求精神超越途径。
道家以自然主义的眼光还原了人生的本质，认为死生只是天地之气流行的两种形态，彼此相依相存，生死不仅像自然现象一样普遍平常，而且又是相通和融为一体的。老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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