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浅析中庸与中道之比较 |
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时间：2011-07-19 11:57:53 来源：不详
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子曰:“师也过，商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”这与亚里士多德的中道思想有共通之处，亚里士多德所说的道德德性必定是以求取适度为目的，同感情与实践相关，而感情与实践中存在着过度、不及与适度。而过度和不及都被他称之为恶，都同样会毁灭德性。正如他所举例，这就像体力与健康的情形一样，锻炼过度或过少都损害体力。同样，饮食过多或过少也会损害健康，只有适量的饮食才能增进和保持健康。孔子和亚里士多德都把中庸、中道归于“至善”。
《中庸》载:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”这“中”、“庸”与“和”自然是不能分开的，中者，天下之正道;庸者，天下之定理;和者，中之所达。正如《中庸》载;“舜其大知也钦!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎?”这进一步说明，君子以中庸为行为规范，以中求和，环顾左右，权衡利弊，做出科学的判断，并非无原则的调和折中。所以，中庸反对极端，追求和谐的境界，尽可能缓解各方面的矛盾与对立，以期达到伦理的、政治的及社会的和谐。而亚里士多德的中道思想，其中有过度、不及与适度，他所说的德性是两种恶即过度与不及的中间。在感情与实践中，恶要么达不到正确，要么超过正确。德性则要找到并且选取正确。所以，虽然从其本质或概念来说德性是适度的，但从善的角度来说，它又是一个极端。正如勇敢与节制方面不可能有过度与不及—因为适度在某种意义上也是一个极端一样。就此可以看出，孔子所追求的是一种和谐，反对极端，而亚里士多德所追求的适度，本身就是一个极端。 《中庸》有言:“天命[注: 本命-本命出自中国阴阳五行所得出的生辰星，也就是天干地支。古时，人们在决定重要的事情的時候，会根据生辰的天干地支来做判断。]之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”孔子所言中庸，不仅是一种为人处事的行为规范，更要求君子应当每日克己复礼，时刻自省，如孔子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌[注: 无忌 拼音： 解释： 1.不猜忌。 2.无所忌惮。 3.不必避忌;没有忌讳。-wuji]惮也。”中庸之道不仅是作为一种行为准则，而且已成为检验是否为君子的一种标尺。这点与亚里士多德的中道极相吻合。他认为适度就是德性的特点，过度和不及就是恶的特点。同时，“德性是在我们能力之内的。恶也是一样……既然做还是不做高尚(高贵)的行为，做还是不做卑贱的行为，都是我们能力范围之内的事情……关系到一个人是善还是恶，做一个好人还是坏人就是在我们能力范围之内的事情·····一个人的品质就决定于他怎样运用他的能力”。
三、中庸与中道的达到途径
其一，孔子作为中国儒家伦理精神的主要代表人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]之一，他所提出的中庸思想，直接脱胎于“礼”与“仁”。儒家伦理精神人伦建构的原理是礼，是由家族伦理到国家伦理;人性提上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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