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浅析中庸与中道之比较 |
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时间：2011-07-19 11:57:53 来源：不详
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升的原理是仁，是由修身、齐家到治国、平天下，而德性修养的原理则是由修己到安人[注: 自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封为安人。-anren]，由成己到成物。正如孔子所说:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”维系儒家这种伦理政治化、政治伦理化的根源在于血缘、宗法、政治三位一体的人际关系，充分体现了基于血缘关系的人情伦理思想所提倡的克己复礼，以人治人的中庸思想，最终构建家国一体的和谐社会，这与亚里士多德所提出的中道还是有明显的不同。亚里士多德的中道伦理思想直接反映在他的政治主张上，认为应建立民主和法制的社会，因为“法律问题总是在政治的共同体的范围里制定的。所有的共同体都是政治共同体的部分，政治的共同体维护共同生活的最重要的东西首先要靠法律”，因为“法律恰正是这样一个中道的权衡”。“既然违法的人是不公正的.而守法的人是公正的.所有的合法行为就在某种意义上是公正的。因为，这些行为是经立法者规定为合法的，这些规定都是公正的。所有的法律都是促进所有的人的共同利益的。”同时，他还阐明了法律对个人发展的重要性，“如果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他接受正确的德性，因为法律可以使人变好”。
其二，中庸与中道思想在生活中是作为“至善”的最高行为准则和追求的目标，并非每个人都能达到，在具体的行动中总会有些偏差，如何达到适度，或最大限度地接近适度，在这方面孔子和亚里士多德也都提出了各自的方法。子曰:“不得中行而与之，必也狂捐乎?狂者进取，捐者有所不为也。”此处便是阐述在退而求其次的时候，也要在二者中取其优，要么锐意进取[注: 锐，积极地进步状态；意，坚定地决心；进取：向前，进步和有所作为与成就。意志坚决地追求上进，下决心强化，力图有所作为。]，要么做事不越度。亚里士多德也认为:“既然要准确地选取适度非常困难，我们的不得已而求其次的选择就只能是如谚语所说‘在两恶中择其轻。’”无论是选取哪种方法，也都是强调要尽可能地趋善避恶上一页 [1] [2] [3] [4]
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