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试析武当道教诚信伦理思想 |
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时间：2011-07-19 11:57:54 来源：不详
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>赵宜真[注: 赵宜真（？--1382），元末明初道士，主要活动于元末。江西安福人，号原阳子。少通经史，在赴考途中因病折返，遂断仕途之年，出家为道。]在谈炼度时也认为：“阳世与阴世本为一体，人与鬼魂息息相通，要让鬼魂去邪归正，则行法者也必须是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最重要的是心要诚；心诚，才能感应鬼魂”。“矫鬼神之于人，非可以声声相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。……我能修持正道，则鬼神感悟，亦反邪归正矣。”赵宜真认为人与鬼神“心诚相感”，实际上是受了宋明理学中天人感应、天人合一思想的影响，故而[注: 释义 故而gù’ér【therefore】 因此,所以、故 举例 本来他学习很好,但由于思想上松懈,故而没考上大学 有人说中国古代是一个相当保守的社会，]主张行法者应是正人君子，必须做到“正心诚意”。武当高道张三丰也认为，全仙道首先要全人道，全人道则要以正心诚意、灭物欲存道本为功夫。故《三丰全集》卷三《玄机直讲》说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。” 武当清微派把正心诚意视为雷法的根本，其实关注的是法术的灵验与否。因为法术的灵验与否关系着道教的声誉，也关系着行法道士的名望和现实利益。清微派认为，符祭的灵验与否首先取决于佩符施术者心是否诚信，“心诚则灵”；心不诚，感应的效果就大打折扣，符祭就很难灵验。同时，清微派特别强调内心信念在“诚信”中的重要性，突出体现了武当道教法术活动中的诚信伦理思想。如《清微斋法》卷上《道法驱疑说》日：“道家之行持即儒家格物之学也，盖行持以正心诚意为主，心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。
神运於此，物应於此。故虽万里，可呼吸於咫尺之间，非至诚孰能与於此?!呜呼，广大无际者，心也；隔凝潜通者，神也。然心不存，则不明；神不养，则不灵。正以存之久而自明，诚以着之久而自灵。”但也有不成功的法术，在这种情况下施术道士往往也借用“心诚则灵，心不诚则不灵”来掩盖自己的法术失败，把责任推给斋主，认为是斋主心不诚，故不灵。为了法术的灵验，武当清微派在法术活动中还专门设有“荡秽”的程序或礼仪，意为荡除邪念、淫秽、欺诈等思想及一切杂念，正心诚意地做好法术活动。
武当道教诚信伦理思想，还体现在历代信徒香客将武当山称为“灵山”这一点上。武当山之所以有“灵山”之誉，归纳起来有三个方面的原因。第一，武当山特殊的地形地貌。传说中的武当山是座火山，发作时灾难无穷，如何镇住此山?非真武不足以当之，因为真武是北方水神，水克火，故为武当山。武当山有七十二峰，最高峰天柱峰海拔1620米，形成一柱擎天之势。而根据中央电视台航空拍摄的图像，天柱峰的地形地貌酷似一个巨大的神龟。这既符合了真武(龟蛇)的原型象征，又和自古以来的传说相吻合，让人不得不惊叹大自然的鬼斧神工。由于武当山特殊的地形地貌，其地脉产生出一种强大的气场(即“灵气”)，吸引了历代众多信士到武当山修道，如元末明初武当高道张三丰即是吸收了武当之灵气而创立内家拳。第二，武当山的“空灵”。武当山成为道教圣地，一方面是缘于老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]“道”的思想。老子的道，道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母，玄之又玄，众妙之门。道其上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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