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试析武当道教诚信伦理思想 |
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时间:2011-07-19 11:57:54 来源:不详
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大无外,其小无内。空灵即为道,道为有为无,有生于无。无不是真无,虚无,而是一种空灵,是万物之根源,于社会,空灵是一种境界;于自然,空灵是一种意境,是情和景的交融。另一方面是缘于真武得道升天的传说,“山不在高,有仙则灵”,武当山既雄伟高大,又山清水秀,更重要的是真武修炼升天的地方。加上宏大的道教建筑群,依山就势巧妙的与自然环境高度融为一体,形成了“洞天福[注: 天福 (后晋): 五代后晋石敬瑭、石重贵的年号。 天福 (后汉) :五代后汉刘知远的年号。 天福 (日本): 日本四条天皇的年号。]地”般的意境,给人一种空灵的感受。第三,道教继承发展儒家的伦理纲常往往与长生[注: 围棋术语 黑3=黑三角形一子白4=白三角形一子 如图所示,黑1扑,白2提,黑3也提,白4扑,至此又恢复原型,如继续往下走则成循环之势。]成仙思想相结合,而且以“神”的威力驱使人们去奉行。武当道教对儒家“诚信”伦理思想的继承发展便是如此,不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义,清微道派更是把“正心诚意”作为行雷法的根本。这使得朝山敬香的信士香客。“进了玄岳门,把性命交给神”,不敢有非分之想,不敢讲亵渎神灵的话,神情肃穆、处处谨慎,遇庙烧香、见神叩头。古今求神,大都[注: 元大都,或称大都,突厥语称为“汗八里”(Khanbaliq,即“可汗之城”,帝都之意。)。自元世祖忽必烈至元四年(1267年)至元顺帝至正二十八年(1368年),为元朝京师。]有一定的功利目的。而在武当山,只要心诚就可以感通神灵,受到了真武的护佑,达到功利目的。就像董永卖身葬父感动了七仙女一样,真武神可以满足各种各样的功利目的,十分灵验。由于真武在武当山,武当山就成为“灵山”了。总之武当山从各方面都体现出了“空灵”的思想和意境,故武当山为天下“灵山”名不虚传。 综上所述,武当道教认为诚信是学道修道的基础,也是做人做事的根本。它从各个方面大力宣扬诚信思想,认为诚信是人与神沟通的桥梁,世俗的人要讲诚信。宗教的鬼神也要讲诚信,人要实现自己的功利目的也必须诚信。心诚则灵,诚实守信,就会受到神灵的保护,实现自己的功利目的。欺诈行骗。则要遭到神灵的惩罚。客观上,武当道教的诚信伦理思想,对现实生活中的人们也起到了教化的作用,为建构和谐社会起到了积极的作用上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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