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浅论汉赋女性角色的文化意蕴 |
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时间：2011-11-30 13:48:40 来源：不详
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有较高社会地位和文化艺术修养的帝王与士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]阶层。虽说士大夫们有时是想借助虚构的作品以达到“讽谏”政治的目的，或者是模拟屈骚之体抒发个人抑郁不得志，更或是对生活时尚或优美景物的热情吟咏，但是这样的创作同时也说明了一个问题：赋的创作，特别是大赋的创作，其难度是不言而喻的。首先，汉赋的篇幅比较长，容量宏大，作家不但需要进行“控引天地，错综古今”的宏伟构思，而且还需要积累相当丰富的语汇，否则难以写出像司马相如的《子虚赋》《上林赋》，扬雄的《河东赋》《甘泉赋》《羽猎赋》《长扬赋》这样一类的宏伟作品。而司马相如、扬雄等人不但是作赋的高手，同时还是词书的编撰者，例如司马相如编有《凡将篇》(已佚)，扬雄着有《方言》一书，赋这种文体正好给他们提供了施展语言才华的舞台，因此马、扬二人的大赋语汇之丰富是很多作者难以企及的。其次，汉赋作品里运用了大量的成语典故，这就要求赋作家们对先秦典籍十分熟悉，否则难以在如此庞大的文体中驰骋文采，因此大赋的作者中熟悉先秦历史和儒家经典的人占有相当多的人数。对于大多数女性来说，掌握并运用这种文体进行创作几乎是不可能的，这也就是两汉400多年里女作家数量为什么那么少的重要原因。而当时绝大多数普通女子所接受的正统教育即《周礼·天官·九嫔》《礼记·昏义》中提出来的“妇德、妇言、妇容、妇功”的“四德教育”。汉代班昭在《女诫·妇行》中对“四德”的内容作了更为具体的发挥：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者女人之大德而不可乏者也。”教育的目的决定了教育的内容，由于社会总体生产力水平的制约，人们根据性别的社会劳动进行分工，在观念上将妇女定义在“妇者，服也，服于家事，事人者也”的从属位置上。像班昭这样具有高深文化修养的女子在当时则是凤毛麟角，她的学养和成就除了自身的天赋和努力之外，更大程度上得益于优越的家庭为她提供的成才环境，得益于班彪、班固父兄的熏陶和教养，家学渊源和注重家教的传统。她比同时代的其他女子接受到更多、更高的教育，能够在日后有机会进入东观续修国史；向邓太后传授天文、算术，咨询政务；为马融讲解《汉书》；敢于上疏皇帝为兄长班超鸣不平，保留了那个时代女性知识分子鲜明的才情和自我特色。 二、汉赋作品中的女性角色类型
两汉赋作家们在他们的作品中塑造的女性角色主要有这几种类型。
第一类：女性神仙。汉赋中这一女性类型很多，占据了作品总数(65篇)的主要方面，女性神仙在汉赋作家笔下往往与赋家的政治态度联系在一起。比如司马相如《上林赋》中的“青琴、宓妃”；扬雄《甘泉赋》中的“西王母、玉女、宓妃”；张衡《西京赋》中的“娥皇、女英”；王延寿《鲁灵光殿赋》中的女娲、玉女；边让《章华台赋》中的众神女等。而以“神女”名篇的作品则将“神女”作为一个独立完整的艺术形象呈现在读者面前，这一类作品数量虽然不多，只有东汉后期杨修、王粲、陈琳、应玚4位所作的《神女赋》各一篇，有的已不完整，但是这4篇作品上承宋玉《高唐赋》《神女赋》，下启曹植的《洛神赋》，其中塑造的神女是汉赋作品中惟一可以称作女性文学形象的角色。
第二类：舞女。主要出现上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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