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明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰 |
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时间：2012-5-24 12:09:33 来源：不详
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摘要：明清“宝卷流民间宗教”的兴起与传播，汲取传统文化资源中的西王母形象与信仰，创造了作为至上神的西王母和影响更大的无生老母。与以往神话、仙化、道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]和民间信仰中的西王母不同的是，民间教派宝卷与信仰中的西王母神格和形象得到了极大的提升，西王母的这种新的形象与信仰也随着民间宗教及其信仰栽体宝卷的流传，扩布到台湾和东南亚地区。
关键词： 西王母 宝卷 无生老母 民间宗教
西王母又称为王母、金母、瑶池老母、瑶池金母、西池金母、仙母、阿母、龟山金母、龟台金母、金母元君、王母娘娘等。明清两代，宝卷与宝卷念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的主要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷中，形成了多种以西王母为至上神的宝卷。与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化，西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的一种新的形象与信仰，民间宗教教派在传播的过程中，也把西王母信仰带到台湾甚至南洋各地。
一
、与西王母为中心的宗教宝卷宝卷是民间“念卷”或“宣卷”的宗教活动和民间信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。明中叶正德(1506-1521年)以后，各新兴民间教派均以宝卷的形式编写宣传宗教教义的经典，演唱宝卷(宣卷)成为这些民众的宗教活动。民间教派汲取中国传统文化中儒、释、道及民间文化中的成分，试图创立“二三教合一”的宗教体系。较早以西王母为中心编创的宝卷是《护国威灵西王母宝卷》，二卷二十四品，为明朝刘香山所编西大乘教宝卷，又名《西王母诸仙庆贺蟠桃宝卷》。今存清康熙九年(1670年)重刊本，四册；清康熙十六年(1677年)重刊折本，二册；傅惜华[注: 傅惜华，又名宝泉。满族。戏曲研究家。北京人。北京蒙藏专门学校毕业。1931年后在北平国剧学会任编辑部主任。1941年后在北京大学任教。]所藏首载崇祯[注: 明思宗-明思宗朱由检(1610－1644)，明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校弟。于公元1622年被册封为信王。明熹宗于公元1627年8月病故后，由于没有子嗣，他受遗命于同月丁巳日继承皇位。]七年(1634年)直隶沧州[注: 沧州市-沧州有“武术之乡”之誉，地处河北省东南，东临渤海，北靠京津，与山东半岛及辽东半岛隔海相望。-cangzhoushi]王胤生序旧抄本四册。《护国威灵西王母宝卷》是明朝西大乘教的重要宝卷。西大乘教为隆庆五年(1571年)京西保明寺(又称皇姑寺)尼姑归圆创立，该教创立时称大乘教，因发祥地在京西保明寺，故历史上称西大乘教。¨ 这个教派假托保明寺开山祖师吕牛(吕姑、吕菩萨)为第一代教主。传说吕牛在英宗朝幻化疯婆阻驾，历陈出师之不利，后英宗在土木堡被瓦剌军俘获，吕牛给英宗送饭，英宗获释回朝，吕牛又献计使英宗重登皇位。英宗在京西赐地修建观音寺，赐名[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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