|
|
|
 |
明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰 |
 |
时间：2012-5-24 12:09:33 来源：不详
|
|
|
星散，亦可想象l9世纪当时道堂之旺盛。据目前所知，从l9世纪到20世纪太平洋战争[注: 1941年12月8日，太平洋战争爆发。日军偷袭美国设于太平洋珍珠港的海军所在地，同时轰炸英、美军队，发动了太平洋战争。美国和英国对日宣战。]爆发前，自认属于“先天大道”，又曾经在马来亚各处建立瑶池金母庙或修道坛奉祀金母的道门，基本上是分属普度门、归根道、同善社、万全堂四个道门。四个道门之间，同善社常会以住宅区或会所性质的建筑物聚会，里边既是活动场所，又可以奉祀神明。而其他三个系统则各自建设过一些斋堂或庙宫。一直到马来亚在1957年宣布独立后以伊斯兰教[注: 伊斯兰教，与佛教、基督教并列为世界三大宗教，与犹太教、基督教同属亚伯拉罕系。7世纪初兴起于阿拉伯半岛，其使者为先知穆罕默德。]作为国教，它们还是享受着宪法延续英殖民地所保障的宗教自由，继续活动。
西王母信仰传人台湾的时间当与传人南洋的时间大致相同。青莲教在遭清政府镇压后，其传到福建改名为先天教的一支，顽强地生存下来，并于咸丰年间传人台湾，造成很大的影响。¨ 目前台湾地区对西王母的崇拜，除原属于道教系统的之外，也形成了自己的独立组织，这便是遍及于全岛的慈惠堂系统。这一系统常称西王母为“母娘”，崇拜极其虔诚。其信众组织缜密，规律教义严整，最特别的是，信仰瑶池金母的信众都以师兄、师姐称呼，信仰瑶池金母的宫堂都以慈惠堂或者胜安宫、瑶池宫、王母宫等为宫名，在台湾将近有一千间的庙宇。
因此，现存几部以西王母为中心的宗教宝卷，明显地显现出明清以来的民间宗教，以传统文化作为主要资源，在中国传统女神崇拜的基础之上，创造了西王母和其影响更大的无生老母的形象。与以往神话、仙化、道教和民间信仰中的西王母不同的是，民间教派宝卷与信仰中的西王母神格和形象得
到了极大的提升，西王母的这种新的信仰也随着民间宗教及其信仰载体宝卷的流传，扩布到台湾和东南亚地区。
参考文献：
[1¨[1O]濮文起主编．中国民间秘密宗教辞典[z]．成都[注: 成都市-成都市，简称“蓉”，别称“锦城”、“锦官城”，自古被誉为“天府之国”，是中国四川省的省会，中国中西部地区重要的中心城市，行政级别为副省级。]：四川辞书出版社，1996．344、228．[2]周燮潘，濮文起．中国宗教历史文献集成·民间宝卷(第七册)[M]．合肥：黄山书社，2005．[3]崔永红，张得祖，杜常[注: 杜常，字正甫，卫州（今河南卫辉）人。昭宪皇后族孙。英宗治平二年（一○六五）进士（《宋会要辑稿》选举二之一○）。神宗熙宁末为濰州团练推官，]顺主编．青海通史[M]．西宁：青海人民出版社，1999．843-844．[4]马西沙．中国民间宗教史[M]．北京：中国社会科学出版社，2004．168；郑志明．无生老母溯源[M]．北京：文史资料 版社，1974．110．[5]林荣泽．从西王母到无生老母—— 论道教西王母向民间宗教的转化[z]．台北保安[注: 保安行业的传统业务范围主要有门卫、守护、巡逻、营业性文体活动的安全服务、武装押运、道路交通协管、特殊性安上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
|
|
| |
|
