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明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰 |
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时间：2012-5-24 12:09:33 来源：不详
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香高诵念，万事得成亨，若为父母诵，父母享遐龄；若为儿孙诵，儿孙发聪明；若为家宅诵，家宅福骈臻；若为求名诵，青云有路登；若为求利颂，积玉又堆金；若为求子颂，不久产麒麟；若为求雨诵，指日降甘霖；若为遣虫诵，虫蝗化为尘；若为疾病诵，疾病不缠身；⋯ ⋯若为枯木诵，枯木复兴荣；若为禾稼诵，禾稼保丰盈。家宅供此经，福患不相侵；行人佩此经，路途免虚惊；舟船载此经，风波永不兴。
生前持此经，福录寿重增；死后念此经，逍遥脱罪刑。抄录一本送，一家免刀兵；抄录十本送，灭罪列仙真；抄录百本送，荣华及子孙；刊刻传天下，天下享康宁。功德难数尽，群众谨奉行，诚心诵此经，天兵护其身。口诵心不遵，天雷剿其形，⋯⋯持诵是经者，衣冠礼至尊。”(下卷)这与明清以来其他的宝卷结尾相似，也反映了中国传统宗教与信仰中的功利主义。
《王母新诗论》、《王母经》中西王母的形象与《王母消劫救世真经》中相似，以救世者的形象出现：“珠泪滚滚流满面，金母非故降淫檀。红尘忧忧循环定，不辞自劳驾慈船。闻得君黎遭大难，一片婆心好痛酸。苦度众生同登岸，悲声不住下南天。鸾像造籍垂书传，木铎传真化愚顽。”(《王母新诗论》)“王母圣诞三月 ，桃花会上我为先。红袍玉带金凤冠，跨为登云下凡间。身骑白马[注: 马，草食性家畜。在4000年前被人类驯服。皮毛有各种颜色，白马是其中的一种。-baima]手执花，来年尾上说不罢。⋯⋯王母为生心费尽，我劝男女心回心。高叫一声无人应，一个一个跳火坑。⋯⋯”民问宗教教派经常用宝卷来宣扬自己的宗教思想、修持和仪规，《王母降下佛坛经》即是如此。宝卷中用民间歌曲五更调、王母之口来宣传宗教思想，如文中“五更里，坐蒲团，主人心安。有三花，合五气，都来朝真。有金公，合黄婆，内外招应。把两仪，合四象，各个奉陪。坐功人，坐蒲团，纹丝不动。”青海发现的这三部宝卷，从内容上来看，与内地的宝卷从形制、内容上都一致，但篇幅较为短小，是明清西王母宝卷的一部分。这些宝卷属于哪一个民间宗教教派，我们尚难得出结论，因为明清以来的民问教派的宝卷经常混用、借用，同名异卷、同卷异名的情况很常见。这些宝卷现在在当地一个民间宗教组织— — 嘛呢会上念诵，嘛呢会上念诵的多为这样一些短小的宝卷文本，嘛呢会宝卷念诵是目前仅存的为数不多的活态宝卷念卷活动。青海东部地区有浓厚的西王母信仰语境，也是传说中西王母的故乡，这一地区西王母宝卷的传承与传播与当地西王母信仰的语境是密不可分的。
与正统宗教不同的是，民间宗教中的西王母既不像佛教中的释迦摩尼那样庄严肃穆，也不像道教中的 清那样冷漠高远，而是向人间时时流露出慈母一般的关怀，这与以往道教体系中的西王母形象并不一样，是明清以来西王母形象新出的一个特点。
三、西王母与无生老母
在明清时期的民间(秘密)宗教中，神格与地位与西王母相似、影响更大的是无生老母。无生老母又被称作古母、祖母、古佛、老无生、无极老母、无极圣母、金母、瑶池金母、天地三界十方万灵真宰等等。无生老母的形象首先是人类的祖先，她住在“真空家乡”—— 天堂，是一位无生无灭上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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