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明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰 |
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时间：2012-5-24 12:09:33 来源：不详
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为主体的嘛呢会成为一种承担当地民俗宗教活动的组织，传承了这些宝卷和西王母信仰。
二、民间教派宝卷中的西王母
西大乘教在各地的传播，是以西大乘教宝卷模仿“罗教五部六册”而自编的西大乘教“五部六册”和《护国威灵西王母宝卷》等宝卷为载体。《护国威灵西王母宝卷》明显吸收了道教的成分，认为西王母是“金枝大仙投生邰基，名日姜螈，即高辛帝妃。生前为后稷之母，没后为月殿之母”，是一位集创世与救世为一身的至圣女神，三教九流之祖，万民之母，具有至高无上的权威；西王母可以“考察儒、释、道三教”圣人，一一给予封号，凌驾于诸神之上，俨然众神之王，享有民众的最高崇拜。《护国威灵西王母宝卷》首次把西王母视为民间宗教中的至上神。由于西大乘教有浓厚的女性文化背景，西王母是中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]传统中可凭籍的少数几个女神之一，所以当时把西王母和无生老母融为一体，塑造出一个凌驾于诸神之上的西王母。
《瑶池金母金丹忏》的功能是“瑶池老母鸾笔乃示慈航[注: 慈航 拼音： 解释： 1.佛教语。谓佛?p菩萨以慈悲之心度人，如航船之济众，使脱离生死苦海。-cihang]尊者以金丹要旨也，文凡三卷，上卷度仙，中卷度人，下卷度鬼”。此宝卷应是祭祀西王母和民间教派做法事时所用的仪式文本。文中构拟瑶池金母向慈航菩萨传道授法的故事，极力渲染瑶池金母的至上与神圣：“瑶池金母在大罗天上，瑶池宫中，坐最上莲台，放绝大豪光，与无极众圣，太乙诸仙，宣说未来。赞扬以往，是时天花散漫，法雨缤纷，大地流香，万源俱寂。”而观自在菩萨的虔诚、惶恐和对瑶池老母的万分尊敬，衬托了王母的威严：“圣母(西王母)宣说方
毕，观自在菩萨不禁怵惶惊惧，再三泣叩日，自太极返无极，几经辛酸，几遭苦趣，始觉如是境，坠如是劫，可怜可悯千乞。”《护国威灵西王母宝卷》和《瑶池金母金丹忏》中，西王母仍旧有明显的道教神仙色彩，但是民间宗教教派在把西王母这位在千年来民众信仰中举足轻重的神灵引入民间宗教中，把西王母的神格进一步放大，变型成为一位至上神，集创世和救世为一体，这与民间宗教试图突破其传统的民间的、分散的宗教状态，向制度性宗教靠拢的努力有关，另一方面也说明从神话、仙化到宗教的西王母蕴含的文化资质正好满足了民间宗教试图创造一位至上神的要求。
《王母消劫救世真经》中的西王母是一位慈母的形象，为儿女们不修行向善而发愁流泪：“言至此，泪双流，湿透衣衫为谁愁，劝大众，早回头，改恶从善莫停留。王母娘娘在瑶池，清净不惹红尘事，到于今，发慈悲，尔凡民等谨依皈，众黎民，众黎民，钦哉毋忽而奉行。”(中卷)它反复表现的主题是“劝善”。宝卷劝人在为人子、为臣、为兄、为弟、为姑、为媳、为妯娌、为夫妇、为朋友、为父母、为民牧之际的行为标准，它提倡孝、忠、爱、敬、和、信、诚、廉耻、爱民、清廉、夫唱妇随、相爱相敬、忠贞不淫、上F级不欺、为官不骄奢淫逸的美德。“我见富贵人，骄奢淫逸性，傲慢贤与能，师表他不敬，不孝并不忠，不弟兼不信，昂首阔步行，倚势欺穷困，全不种福田，全不修德行，暴殄天生物，过恶难数尽。”宝卷再三宣扬持诵、抄录此卷的神奇功能：“焚上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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