摘 要：羌族释比经典蕴含着丰富的生死观，具有浓厚的原始宗教色彩，表现在以物观人的豁达生死观、对生死原因的探究、为追求长寿而对死神的斗争上，具有独特的民族丧葬文化特色。

    关键词：羌族；释比经典；生死观

    “释比文化是羌族文化的核心，《羌族释比经典》是羌民族的百科全书，释比是羌族人心目中的精神领袖。”l1l(n 在《羌族释比经典》的“丧葬篇”中共收录了二十四部丧葬释比，有《伴大夜》、《波舍》、《不吉》、《博楔》、《离别》、《劝慰》等六部释比涉及到羌族的生死观。羌族释比对生死内涵的认识和理解，是羌民在对生命的关怀和敬畏的基础上，以人与自然同情同构的认识为手段，经过历代释比对生死的不断思考和认识而逐渐形成，具有羌民族特色的生死文化观。

    世代居住在“依山居止，累石为室”的羌民，生活在山峦蛆蛞、巨流怒垒、沟壑盘旋的自然环境之中，过着刀耕火种和“靠山吃山，靠水吃水”的生活。

    自然环境的恶劣，交通的闭塞，以及原始落后的生产方式，大自然的恩赐便成为羌民生存的唯一依赖。大自然在赋予羌民物华天宝的同时，也带给他们无尽的灾难，特别是种种疾病所带来的对死亡的恐惧，使得他们既亲近自然、感恩自然，同时又敬畏自然。与自然的和谐相处之中，羌民便把自身的情* 收稿日期：2011一O6—28感体验赋予万物，以“以人观物”和“以物观人”的人与自然同情同构的观念来认识自然，形成了以天地日月、山水树木为神的自然崇拜和“万物有灵”的原始宗教信仰。wWw.lSqn.cn

    “山老了就要垮塌，河老了就要干枯，水满了就要流走，人老了就要死亡。⋯⋯人就像流水一样，有流来就有流走。~E2J(P161)羌人以赋予神性山水河流作比照，用自然的人化意识来阐释人类的生死，山JII河流尚有“终老”之时，不可避免垮塌、干枯和流走的“悲惨”结局。同样，将人的生死用流水作比喻，流来是生命开端，流走是生命的终结，以“以物观人”来探究人类的生死，将自然和人类联系融合起来，得出了生老病死也是一种正常的自然现象和规律，是不可抗拒的。在《羌族释比经典》“丧葬篇”中的《劝慰》，则把观察的自然现象山水拓展到了飞禽，“山到老时会垮塌，水到老时会枯竭。点水麻雀你知道⋯⋯ 叽叽喳喳相继死。”l3I( 不但山水如此，就连常见的麻雀也不会逃过自然的归宿，那么人亦如此。同样在《劝慰》中，也发出同样的感慨“世间没有长生[注: 围棋术语 黑3=黑三角形一子白4=白三角形一子 如图所示，黑1扑，白2提，黑3也提，白4扑，至此又恢复原型，如继续往下走则成循环之势。]人，世间流水有来去。凡人自古有生死，生老病死不由己。纵有金山和银山，必然离开人世间。⋯⋯生离死别不由人⋯ ⋯死时别忧伤，病时别焦虑。”[。_(P 。 面对不可抗拒的死亡，不管你是贫穷还是富有金银山，在死神面前显得是如此苍白无力，如此一视同仁。既然生死是自然的意志，就要坦然面对，做到生亦何欢，死亦何忧，以一种自然而客观的、豁达而理智的态度来看待人的生死。

    羌族先民在认识到生死的自然规律后，并没有停留，而是对决定死亡的终结原因做了努

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