羌人虽然把疾病致死看成是上天的意志和邪神的作用，但直面大自然的永恒和人生的短暂，死亡所带来的生理和心理恐惧感，以及求生怕死的人类本能。他们清楚地认识到，人是不可能永生的，但人的生命是可以相对延伸的，求取相对的长寿是可行的。在这些愿望和憧憬驱使下，羌人或者通过许愿来消除疾病困扰，或以躲病为手段企图逃离死神的眷顾，或以释比经师的法术来驱病逐邪，为生命垂危的病人解除病痛，进而延续生命。    其一，许愿和还愿。家中亲人忽然生病、久治难愈，家属就会请释比诵经祛病，以占卜问病的方式卜出病人病因，然后当对所冲撞的神许下某种酬谢，祈求病愈。在《波舍·生死由命》中，家属在释比引导下，对可能引发疾病的各路神灵作了种种许愿，“大神面前许了愿，许愿保命保不住；城隍前许了绵羊愿，许愿保命保不住；向天许了公羊愿，许愿保命没保住。”[3](P928)对大神、城隍和上天许了羌族最崇高的神羊愿，虽然性命不保，但体现出羌人为摆脱病魔所作的不懈努力，表明了对生命延续的渴望和珍爱。《劝慰》：“你的儿女孙子们，请来释比来许愿，坛前许下杉杆愿，坛前许下山羊愿，坛前许下绵羊愿，坛前许下牦牛愿，坛前许下公鸡愿，许愿坛前山变白，全是面团捏的鸡。”[3](P1056)儿女子孙们为了挽救生命垂危的老人，在神坛前许下杉杆愿、山羊愿、绵羊愿、牦牛愿、公鸡愿，甚至许下用面鸡铺满整个山坛的愿，如此奢华的排场，目的就是为病者摆脱死神的纠缠。虽然许愿往往是苍白无助的，却表现了羌民对生命的珍重，体现出对延长生命的美好愿望。

    其二，治病和躲病。如果说许愿是对祛病延寿的消极手段，那么躲病就是羌人身体力行的实际努力。《劝慰》“官府门前求名医，请来名医来诊断，求得起死回生药。”_3]( 嘶 在《离别》中唱道：“鬼怪缠身人患病，躲过鬼怪病消除。羌人躲病有规矩，首先躲到母舅家，再躲家门族房家，然后躲到长辈家，最后躲到平辈家。离家躲病多应验，疾病多有消除者。老人患病已多时，作法吃药皆无效，儿女为他想办法，应躲之处皆去过，无论老人躲何处，邪魔总是紧跟随，昨天老人已病逝。”~33(P1038)老人患病期间，当“作法吃药皆无效”的时候，儿女抱着“离家躲病多应验，疾病多有消除者”坚定信念，采取躲避的办法来消除鬼怪带来的疾病。在躲病过程中，家人按照羌人躲病的规矩，以血缘关系的亲疏为次序，先后躲到母舅家、族房家、长辈家和平辈家，最终难以逃避死神的召唤。释比以旁观的角色，唱颂了儿女为老人健康长寿所做的努力，既表现出羌人对生命的渴望，也体现出儿女对父母的一片孝心。

    其三，驱病。对于生病，羌人往往认为是邪神发怒，通过病人所处的自然环境把邪气沾入。为此为了治好病，就必须先把邪气驱除。释比一般先卜筮[注: 古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。-bushi]择日，带上羊皮鼓和其他法器，在主人家的火塘边手持法器，口念咒语驱邪除病，祈求保佑平安吉祥。在《通灵吉祥》中载道：“主家人的这房中，一沟一槽处遇邪，邪气此时沾了身；山梁之处遇到邪，邪气此时沾了身。主家人的这房中，家人亲友求平安，释比来了把邪驱，凡人去处邪不在，凡人走出邪不在，凡人歇处勿打扰，叫邪快快退了去，瘟疫疾病都带走，狗撵猎物赶上堑，释比把邪驱出门。”~

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