上天赐病原因的困惑。在羌人眼中，天是至高无上的，是仁慈的，能给人类带来福祉的伟大神灵。但是，面对突如其来的疾病，小心的疑问道“不知竟为啥”，质疑道“为何总摊派”，感慨道“苍天不留情”，提出了对养育万物的至高无上的天的质问。最后，是对因病致死的恐惧。总的来说人类是好生恶死的，即使是正常的寿终正寝，疾病也往往起到了催化加速的作用。释比唱到“一是摊派该生病，再是摊派是死亡”和“天上降下了病难，堂前躺着亲人尸”，天上摊派或者降下了病，对于老者而言，疾病的可怕后果便是“躺着亲人尸”。
既然疾病是上天摊派下来的，就想象了两位具体执行天神，“邪公姓名切略母，邪母姓名切喜母。”。。’邪公和邪母是一对配偶邪神，他们负责实施疾病的传播。羌族是信奉万物有灵的民族，在他们信仰的诸多神灵中，按照邪正划分，可以分为邪神和正神。简言之，凡能给民众带来福祉的佑护神均为正神，反之，那些为非作歹、残害生命的鬼怪就是邪神。不管正神还是邪神，都属于天神管辖，他们无论给人间赐福还是降灾病，都是天神的意志。
邪公和邪母执行天帝的命令可谓尽职尽责，释比从经验出发，结合现实中的种种可能的致病源，设想出邪神们无孔不入治病方法。在《劝慰》中，认为致人疾病的是妖风，妖风随着人们的呼吸进入身体里就变成了恶鬼，导致病人头晕呕吐。“一股妖风吹过来，吸进嘴里变恶鬼，无故头晕又呕吐。”~33(PlO55)在《博楔》中，认为生活做饭的火塘也是致病源，“在这凡人火塘上，凡人火塘摊派病，火塘来把病摊派。”l3I(H∞∞在《伴大夜》中，就把致病源扩展到雷、山、川、沟、巷中，“雷隆包上病来了，山梁之上病来了，沟谷之内病来了，山梁之上病来了，沟巷之处病来了，我的口口得了病，邪毒疾病缠你身。”[3](P916)可以看出，以上释比唱经提到的致病源，不但有风、雷、火塘，而且已经延伸到了广阔的自然界。
如果说以上释比唱经是对病源的零散认识，那么《波舍·遇邪生病》则是完整而较有代表性的了。
“父母遇邪邪缠身，吃的不好遇到邪，喝得不好遇到邪；踩错一脚遇到邪，脚跨不好遇到邪；遇到微风遇到邪，不干不净遇到邪；沟槽之内遇邪气，山梁山包处遇邪；凡人房旁把邪遇，山峰山梁处遇邪，高山之上把邪遇，悬崖岩台把邪遇，田地周围把邪遇。遇邪过后病缠身，没有吃好病缠身，喝道邪物病缠身，踩上邪来病缠身。山梁之处惹了病，杉林之中生了病，桦林之中病缠身，途中遇邪病缠身，田中遇邪病缠身。在房屋后患了病，在房屋周围患了病，在大门处患了病，在木梯处患了病，在火塘处患了病。’’ 。]‘这部释比唱经，从与羌人紧密相关的日常生活出发，非常全面铺陈出了可能致病的各种源头。在饮食方面，“吃的不好遇到邪，喝得不好遇到邪”，“没有吃好病缠身，喝道邪物病缠身”；在行走方面，“踩错一脚遇到邪，脚跨不好遇到邪”，“踩上邪来病缠身”；在劳动方面，“田地周围把邪遇”，“ 田中遇邪病缠身”；在居家方面，“凡人房旁把邪遇”，“在房屋后患了病，在房屋周围患了病，在大门处患了病，在木梯处患了病，在火塘处患了病”；在灵物方面，“不干不净遇到邪”，“踩上邪来病缠身”；在所经之处，“沟槽之内遇邪气，山梁山包处遇邪”，“ 山峰山梁处遇邪，高山之上把邪遇，悬崖岩台把邪遇”，“山梁之处惹了病，杉林之中生了病，桦林之中病缠身，途中遇邪病缠身”。羌族释比唱经对遇邪生病的认识，特别是导致疾病原因
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