长期以来，我本人一直有一个困扰民俗学：那就是民俗学的属性问题，它是“人文学科”还是“社会科学”。我觉得，现代民俗学随着时代的发展，在有的国家或已逐渐或正在实现由“人文”属性向“社科”属性的转型。我这个说法其实也没有很大的自信。例如，在有些国家它与人类学合流，可人类学本身的属性也存在着类似的疑问。在中国，文学属性的民俗学乃是主流，其重要性和价值得到了特殊的强调，我以为这是具有深厚的根基和充足的理由的。因为非文字载体的民众文化，确实经常是以民间文学及各种口承方式而存续及发展的。但同时，很多不以民间文学形式存在和出现的民俗事实和现象，则是无法在文学属性或风格的民俗学里得到深入研究的。这就好比关于“分家”的民俗，你不可能只通过分家的民间故事去研究它，那是远远不够的。因此，我认为中国需要多种风格的民俗学：口碑或民间文学属性的民俗学、历史学属性的民俗学（尤其以地方史志为基本素材）、社会学及人类学风格的民俗学（尤其侧重对现当代社会里各种民俗文化现象的把握）、以及族别的、地域性的甚至还有超族别和跨地域的比较民俗学等等。风格可以是多样性的，但是其目的却是一致的，那就是研究中国民众的生活文化。

我们知道，民俗学的研究范围在有的国家已扩展到社会及文化生活的几乎所有领域，包括各种民间的生产与生活惯习、社会组织及制度、行为规范、精神事象（信仰、伦理观念、知识、民间文艺创作）等。民俗学的研究对象即社会生活里的各种民俗文化事象，都是社会性和集体性的，要经过民众的认同和长期的社会实践才能成为民俗；它们往往又以类型或模式的形态存在着，在时间上具有传承性，在空间上具有扩展性。这些特点使民俗现象显著区别于社会生活中那些个人的和暂时性的事象。现代民俗学注重实证方法，通过田野实地调查获得研究的基本依据，包括搜集在民间保存、记忆、变通运用的各种民俗资料，观察和体验民众实际生活。

在中国，民俗学还应特别强调结合已有的各类文献资料进行分析（尽管民俗往往被认为是非文字传统的），强调对族群或地方的生活文化进行客观描述。由于研究的内容比较广泛和需要多种观察角度，民俗学就不得不经常借鉴相关学科的资料、理论和方法，尤其是和社会学、文化人类学、历史学、语言学、考古学和文艺学等领域具有密切的关联。总之，在现代社会科学体系中，民俗学具有不可替代和引人注目的地位与作用，大力发展民俗学专业的教学与科研，对我国整个社会科学及高等教育事业，都具有建设性的意义。

伴随着我国现代化建设的不断深入和全球化趋势的进一步发展，我国亿万人民创造的极其丰富的民俗及生活文化传承，正日益面临着急剧的变迁、转型、重构和文化再生产性的发展，甚至有的部分也直接面临着流失、破坏和亟待抢救、保护的情形。在这种背景下，大力发展民俗学专业的教学和科研，培养大批有关专业人才，乃是时代的课题和历史的责任。在我们这个民俗及生活文化传承非常深厚的国度，相对于如此丰富的民俗文化遗产和如此复杂迅猛的社会文化变迁的时代，如何才能尽快改变眼下这种不正常的和学科建设远远落伍于时代及社会需求的局面，是我们大家共同的责任和任务。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5]