牛女故事中的这一情节的改变，在浪漫的幻想中包含了浓厚的反抗情绪，不能是偶然的。它有其历史社会的基础。这个故事完成于后汉，当时社会有过一段长时期的承平安定的生活，～般人民的家庭是比较富裕的，因之反映到神的家庭生活中去也是自由的、幸福的。但是经过魏晋六朝的长期战乱，社会生产力遭到严重的破坏，人民的生活是困乏的，有的甚至沦为“部曲”(奴隶)，因之反映到神的家庭生活中去也就成为不自由的，不幸福的。这里，天上神仙生活的变化正确地反映了地上人民生活的变化。换句话说，上帝按照自己的样子塑造人的形象，而人也是按照自己的生活方式、理想等等，去设想神的生活的情景。

三、织女的爱——人神之恋

    织女如前面所说，单独地出现比在牛女传说里面要早得多。她的故事，在民间口头流传和各种古代典籍的记载里面表现得十分混乱。从这种混乱的传说中，我们非常鲜明而清楚地看出两个中国的斗争，即私有者和剥削者的中国与劳动群众的中国的斗争一织女，这位水神，就最原始的意义说，同时又是劳动人民的朴素捅象中的劳动能手。她在“十日之内，织缣百匹”，像俄国神话里的智者华西里莎一样，一夜之间纺织了大量的布匹。宋人董迪《广川画跋》卷一谓“织女善女工而求者得巧”，正如高尔基所说“是古代劳动者们渴望减轻自己的劳动，增加它的生产率”的想象产物。她是劳动者的同事和教师。但是封建贵族却竭力地使织女脱离劳动，变成闺房玩物。鬅松鬓发，慵妆懒起，“封题锦字凝新恨”。一个寄生虫。这种使织女脱离劳动的企图是大地主阶级依靠别人的劳动力以求舒适生活的愿望的反映，歪曲了故事中的人物完美形象，也破坏了劳动人民的朴素想象。

一切的劳动人民都把织女作为劳动能手，向她乞巧；一切剥削者都把织女当做淫娃贵妇，想入非非。这就是两个对待古代神话的具体态度和斗争。

自然，这个斗争还表现在织女的恋爱故事上。我们相信我们这个民族和其他民族一样，有过人神之问互相爱恋的故事。织女，这位女神，和别的女神一样，有许多恋爱的故事。她的恋爱对象牛郎可能是古代发明牛耕的人物，但这些故事最初的形式没有被记录下来。今天我们所能见到的，都改变了原样，有的甚至面目全非。我们只能隐约地从歪曲了的人物故事中，窥探出一点点儿影子，他们似乎是在自由的气氛里，以彼此的出色劳动为条件而进行的。其余就不清楚了。现在将这些被歪曲了的故事抄几个出来：

《法苑珠林》卷六十二引汉刘向(前79一前8)编的一部《古孝子传》说：“董永千乘人也。少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载父自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之，永行。三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇曰：‘愿为子妻’，遂与之俱。主人谓永曰：‘以钱与

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页