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羌族歌谣的分类及其社会文化功能 |
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时间：2009-9-8 17:38:42 来源：不详
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６、丧歌
丧歌是伴随丧葬礼仪的歌，大多与舞蹈相结合，边唱边舞，自问自答。内容多叙述丧事礼仪和对死者的怀念，以及悼念的规矩。有亡者子女迎接前来吊丧的母舅时唱的《迎舅歌》，有吊丧者唱的《吊亡人歌》，还有“释比”做法事时唱的《招魂歌》。这些歌或赞扬死者生前功德，或安慰亡灵，悲憾之声感人肺腑。例如舅家唱的：
《病从哪里来？ 》
“姑爷病从哪里来？ 终期已到永别了。
房顶坏可延岩， 不搬不换无关碍。
人去不能久停放， 不满三天须安葬。
靠神靠人病不好， 求神不灵药不应。
姑爷啊， 那是你的寿数尽。”
通过舅家的吟唱，起到了安魂的作用，向死者诉说了死亡的原因，希望死者尽快安息，不要再贪恋阳间，更不要扰乱家人。
（五）、时政歌
时政歌反映了羌族人民对与自身有密切关系的政治生活的态度。
１、颂歌
在羌族歌谣中，颂扬红军的歌谣广为流传，其中难能可贵的是红军北上后，羌族人民歌颂和怀念红军的歌谣。歌曲感情真挚，情意深长。例如《卡普歌》，唱出了羌族人民对人民领袖和子弟兵的赤诚之心：
“羌人心中难过， 惦念红军哥哥。
围拢火堆烤着火， 放胆唱吧——卡普歌。
民国二十四年（1935年），太阳高升在东方，
毛主席、徐向前， 引导羌人下雪山。
打倒土豪分田地， 打开衙门杀贪官。
建立苏维埃， 羌人当家掌了权，
脚下有了羌人的地， 头上有了羌人的天。
亲人北上时说： 一定要回来再见。
哎， 熬着吧！ 总有一日要晴天。”
２、劝喻歌
羌族人民用歌声表达了对身边不合理现象看法，多含劝阻之意。如：
《泽奇格布》：
“泽奇大兴兵， 旨在夺汉城。
族众齐劝阻， 歌谣表民心。
泽奇啊泽奇， 不可动刀兵。
汉地虽然好， 征战要伤生。
泽奇岂肯听， 举兵齐克寨。
族众声声劝， 歌谣复更新。
泽奇啊泽奇， 征战不可兴……”
这首歌谣揭示了羌族人民热爱和平，反对战争的呼声，对发动战争的头领泽奇格布进行了有力的劝说。
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