蚩尤被击败，炎帝文化便退出主流文化的舞台，转而进入民间，从东方到南方，到处留下蚩尤氏的足迹，实际上也是炎帝的足迹。蚩尤的存在使东部一度成为文化中心，也使东部成为炎帝文化区。蚩尤是炎帝文化发展的重要开拓者和继承者，他给已经衰微的炎帝文化注入了新的活力，将东部一个庞大的族群整体加入了炎帝文化的阵营。我们似乎可以这样理解：西部的古老文化是炎帝神农氏主宰的，他向东部发展时，带动了东部的一大片土著加入炎帝集团，蚩尤氏接过了炎帝的大旗。这时，黄帝轩辕氏开始崛起，神农氏与黄帝合作了，炎帝蚩尤氏起初不愿意接受这样的结果，和黄帝发生尖锐冲突，其结果传世的文献有两种说法，一说蚩尤战败被杀，一说蚩尤也和黄帝合作，担任战神。就传世的文献看，后一种的可能性似乎更大。

关于黄帝和蚩尤合作的记载很多，如齐国宰相管仲把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，《管子·五行》篇称：昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。那么，蚩尤不仅不是一个武夫，而是懂天道的道德建设者。

在更早的文献，《韩非子·十过》里，神话般地记载了黄帝的典礼：蚩尤奔走先后。这说明，在战国时期的传说中，蚩尤和黄帝之间是一种和谐的关系。

这种和谐的关系在秦汉时期还在延续，最珍贵的一段史料是《史记正义》所引的《鱼龙河图》：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下。诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天谴玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。

这里蚩尤不是被杀，而是臣服，作了黄帝的总兵指挥。他死后，连画像都有安天下之功。

东汉的《越绝书·记倪内经》是这样记载炎黄和蚩尤的关系的：“臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之……”该书应该是东部的作者所写，他们似乎没有认为蚩尤被杀，也没有认同炎黄大战。

综上所述，蚩尤一度代榆罔成为炎帝，并到泰山封禅。他可能和黄帝发生冲突，但最后与黄帝合作，辅佐黄帝安定天下。东西部地区，这种民间传统尤深。《述异记》记载有蚩尤神，人身牛蹄，四目六手。冀州一带有蚩尤戏，头戴牛角相抵。据说，汉武帝时，太原有蚩尤的神像出现，龟足蛇首，当地立祠祭祀。《述异记》的这些记载，表明在民间有着与官方（武帝时候开时形成的主流意识）明显不同的价值取向。

东部地区一直没有忘记蚩尤，汉初，不仅刘邦所在的东楚地区如此，齐地八神祭祀依然。八神古已有之，一天二地，第三就是兵祖蚩尤。显然，人们一定不会认为蚩尤是败兵之将，否则怎么能够作为战神呢？

四，炎帝黄帝和蚩尤的战争传说与汉代文化观

汉代所称的炎帝多指蚩尤。炎黄之战，黄帝战蚩尤与汉代政治生活有关，汉代存在着关于黄帝和炎帝的不同派系的文化冲突，这种冲突影响炎帝的称谓，并且是炎黄之战，黄帝战蚩尤发生的动因。

关于炎黄之战，日本学者认为，可能是齐国田氏代齐的政治舆论。田氏属于姬姓，是黄帝族，姜齐是姜姓，是炎帝族。田氏代齐即黄帝代炎帝。所以炎黄大战表现了齐国的政治生活，体现陈（田）氏击碎姜齐的政治信仰机构的目的。[5][上编]钟宗宪则认为是姬周成长与姜姓矛盾的体。[5][上编]把炎黄或者蚩尤的故事视为一种现实反响是一种颇有价值的思路。因为我们发现，这些传说演绎出不同的版本均因为不同的现实观念所致。传说中的历史并不都是历史的再现，更多的是现实的反响。传说中的事实反映的不是传说时代的历史，而是传说产生时代的历史折射及其愿望抒发。

从汉初的情况看，至少在东部地区，在刘邦的家乡一带，蚩尤还是被视为炎帝，并且获得与黄帝同等的祭祀地位。刘邦被视为赤帝子，著名的斩蛇起义的故事，刘邦就是一个赤帝的化身。刘邦对蚩尤尤为敬重，在沛县起兵时，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤”。[6][高祖本纪]这实际上就是在祠炎黄二帝。他造反，首先亮出的是红旗，“帜皆赤”。弥漫朝野的角抵戏即蚩尤戏，表达出人们对这位古代帝王的怀念。汉代文化，很大程度上是在蚩尤文化精神的激励下不断发展起来

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页