但是，赤统论没有立即退出舞台，并且，在汉代的朝廷里，赤与黄的斗争一直就没有停止。许多人还是一以贯之地坚持汉为赤统，崇拜炎帝。最典型的是谶纬神学的一部，他们的核心是恢复炎帝之位。“挑战武帝时代神系与汉神系的应战是两汉谶纬神学的核心内容。”[7][228页]对于谶纬反抗朝廷的政治要素，近年有很多人也在述说，但谶纬是从哪个角度去挑战的呢？人们几乎没有仔细思考过。其实，谶纬有一个很大的突破口，那就是通过炎帝，来反击皇家的现实统治。

汉武帝以后，反汉武帝的势力很大，有儒生和官吏建议拆了汉武帝的庙。一时间，汉的历数将近，需传位于他人的舆论鹊起。有齐人甘忠可，诈造天官历和《包元太平经》十二卷，称：

汉家逢天地之大终，当更受命于天。天帝使真人赤精子，下教我此道。[4][李寻传]

这和当年刘邦的寓言差不多，赤精子就是炎帝，炎帝又一次来到这个世界上，要恢复自己的地位。甘忠可的弟子夏货良更是直接上奏汉哀帝：汉历中衰，当更受命。哀帝无奈，顺其意，改年号，号陈圣刘太平皇帝。[4][李寻传]这样看来，汉哀帝是恢复赤统了。

等到王莽取位，大造舆论，复祭其黄帝之旗。那些劝进的人说：火德销尽，土德当代。一个叫哀章的儒生作两铜匮，其一为：“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，这都是伪造的符瑞。“某”指汉高祖，黄帝就是王莽了。这是汉廷在恢复赤统后，王莽又一次改为黄统。

汉王朝的形象一直就是被看作是赤色的，因此，刘盆子率领的赤眉起义是对王莽的打击，实际上有恢复汉王朝的意味，他们图画眉毛为赤，史书记载是为了相互识别，但有学者指出，这种也有着明显的安刘之意。

刘秀建立东汉，重新开始了赤统。刘秀起兵的舆论是这样一句谶语，即“赤伏符”：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”[4][光武帝记]赤统在东汉王朝重新建立起来。我们看到纬书也是在为这个传统的建立提供依据，如《春秋演孔图》：“孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天，赤爵集书上。”所谓孔子为汉立法，汉为赤统，纬书认为是孔子叙述的天意。风行汉代的纬书是汉得赤统的宣言书，也是王朝合法性的依据。

这就是班固在《汉书》的《古今人表》里增加炎帝神农氏的背景。其意义是双重的：一方面，东汉作为赤统要有历史的依据，另一方面，这也是对于历史的一种恢复性书写。汉代的三皇说，如以伏羲，神农和黄帝为三皇，并不是如古史辨派说的层累地造成古史，在一定程度上，它是对历史真面目的客观记载，是有传说文献依据的。这些帝王的事迹在司马迁以前就广泛流传了，只是司马迁不予理会而已。班固的三皇五帝体系，体现了一种和谐的历史观，他对于炎帝的传统的恢复，并不以打压黄帝为前提。中华民族后来所说的炎黄子孙，乃是“三皇五帝”说的产物。这说明，对于中国文化的影响，三皇说的加入是十分重要的，其影响也是极为深远的。

由于司马迁的话语霸权，蚩尤氏受到真正的伤害。如前所述，人们在叙述古史系列的时候，往往只是承认神农氏为炎帝，不承认蚩尤的炎帝的身份，或者把神农氏从炎帝里分离出来，把炎帝视为一个暴徒，这是实际上把炎帝当作蚩尤了。于是，在伤害蚩尤的同时，也伤害了炎帝的形象。

炎帝作为一个尊号，本身是空洞的。神农氏、蚩尤氏才是炎帝的真实内涵。没有离开神农氏和蚩尤氏的炎帝。而所谓炎黄之战，所谓黄帝战蚩尤，主要是汉代文化观演变的一种反应。汉代由最初的赤统文化，崇拜炎帝，到汉武帝崇尚黄帝文化，因此出现打压炎帝和蚩尤的舆论。但是，炎帝文化自身的力量及其文化实力，终于使汉代再次回到赤统怀抱，而历史的重新书写，既是汉文化的回归，也是向历史本原的靠近。

注释

[i]孔颖达《左传》昭公十七年疏引《世本》：“炎帝神农氏。”东汉宋衷的《世本》注文：“炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号也。”

参考文献

【1】高强.《炎黄子孙称谓的源流与意蕴》. [M]. 西安：三秦出版社，2006.

【2】皇甫谧.《帝王世纪》.[M]. 上海：商务印书馆，1937.