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“五猖”的复兴与“偶在”的个体

时间:2009-9-8 17:39:56  来源:不详

    “五猖”的复兴与“偶在”的个体
                            上海大学社会学系       耿    敬

    在20世纪的最后20年内,随着经济日益全球化和社会日益多元化,人类精神向世俗主义的进军开始被逐渐扭转了,各种各样的传统信仰活动非但没有消失,反而迎来了一种复苏甚至复兴的现象。信仰出现了几乎全球性的复兴。哈佛大学韦瑟黑德国际事务研究中心2003年8月发表的一项报告对20世纪后期全球宗教信仰状况进行了详尽的定量的分析,明确指出:“拥有世界大部分人口的多数国家都处于宗教之中。这一复兴最强有力地涉及东欧前共产党国家、中亚、高加索地区,还有拉丁美洲、中东、非洲、中国和东南亚……(相比之下)在发达世界,宗教在多数国家似乎仍在衰落,但最明显的例外是美国。宗教复兴自然引起了学者们的注意,他们出版的书就有《上帝的复仇》、《对世俗国家的置疑》和《世俗主义在退却中》等等。”(塞缪尔•亨廷顿,2005) 与之相应的是,各种各样的信仰活动、仪式、场所等民俗事象也迅速地得以复苏或重建。“五猖”信仰的复兴便是其中之一。

    一.“五猖”信仰的复苏

    “五猖”信仰是起源于鄱阳湖流域(现在的江西地区)、普及于徽州地区、流传到江南各地的一种神祗崇拜活动。在宋代之前似乎就已出现,并在宋代获得皇家封号,于明初成为可享国家血食的正神,但随着明朝迁都北京后而地位逐渐下降,至清初便被看作是不符合儒家伦理规范的“淫祀”而予以禁限,而后只在民间乡野中流传。“文革”期间与其他的宗教信仰一样,再度遭到更为彻底的涤荡。
    “五猖”是一种民间口头的称谓方式,在史料中多以“五通”称之,还有“五圣”、“五显”等其他称呼,只不过其中的“五显”多是用于其庙号上。从历史资料记载上看,五猖呈现出十分复杂的面貌。它一方面有着善神的属性:有时它以道德判官代表的身份行事(洪迈,1981),有时是救助人们逃脱瘟疫之灾(李觏,1981:267-268);有人认为它可以促进地方经济的繁荣(王象之,1992),有的地方还把它当成地方的庇护神(佚名,1989),为此不同地方区还就五猖神的所有权展开竞争(祝穆,2003);有人也把它看作能带来钱财、使人迅速致福的财神(吴曾,1979:256);有人还把它看作驱魔神而被归入灵官之列。但另一方面,五猖又有着其邪恶的癖性:有时它是一个易怒撒野的捣蛋鬼,喜欢捉弄别人(陆粲,1987);更多的时候它被描写成一个梦淫妖,专门淫人妻室、诱骗妇女(洪迈,1981;祝允明,1988;郎英,2001;东轩主人,1983;蒲松龄,1981),这在大量文人笔记和各类文学作品中都有描写。
    作为善神的五猖,朝廷曾向赐予五猖以侯、公、王等封号,为其祠庙颁发御匾(鲁应龙,1981;程钜夫,1970),并一度将其祠庙列为由国家祭祀的十祠之一(张廷玉,1974),成为国家信仰的崇拜之一,致使江南大量家庭都设有五猖家庙。但

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