一

　　荡秋千是我国古代女子重要娱乐方式之一，而非今天儿童用来玩耍的器材。《荆楚岁时记》言：“春节悬长绳于高木，士女袨服坐立其上，推引之，名‘秋千’。”汉武帝千秋节日以之戏于后庭。秋千因为使人联想到千秋万岁的“千秋”，故被用于庆贺汉武帝生日。《天宝遗事》也有“宫 中至寒食节，筑秋千嬉笑为乐，帝常呼为半仙之戏”的记载。荡秋千的女子衣袂飘飘于半空之中，就像乘风飞舞的仙子，给人一种空灵潇洒的淋漓之美。秋千之戏盛行于唐宋民间，秋千佳人也成为文人诗词中常见的美好意象。

　　比如晚唐的李商隐最擅长的《无题》诗之一：“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下”，描写一个美丽、早慧、勤于习艺的少女，向往爱情，而幽闺深藏，青春虚耗，一腔苦闷幽怨，以致在溶溶春风中无心戏耍。画面凄美，解家认为“以少女怀春之幽怨苦闷，喻才士渴求仕进遇合之心情，诗中习见……征之作者生平，求之作者诗文，均若合符节，其为托喻，自无可疑”。

　　再如，宋词豪放派代表苏轼的《蝶恋花》：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑声不闻声渐悄，多情却被无情恼。”叙述作者在“枝上柳绵吹又少”的暮春时节，行走在道路上，看到荡秋千的佳人忽隐忽现，听到她的笑声，笑者无心引动路人的情思，无情是无心的无情，路人被秋千佳人引动情思，含蓄地传达出外物本无心，烦恼皆自寻的哲理思辨。

　　又如，欧阳修词作以婉约见长，其名篇《蝶恋花》中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”一直为后人称道。泪眼问花的，是一多情善感的佳人。无疑，她曾经在春光明媚的时节在秋千上欢乐嬉戏，而今又逢暮春时节，游冶的爱人还没回到自己身边，自伤身世的她，泪眼特别注意到落花无情飞过自己的秋千。同样，吴文英看到西园的秋千，也会产生幻觉：“西园日日扫林亭，依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。”（《风入松》）。吴文英睹秋千而思佳人，想象秋千索上还留有佳人的手香，而那位佳人其时早已不在人间，字里行间渗透的是作者物是人非的刻骨相思。作为女性的李清照，有一首《点绛唇》，写她少女时代的天真烂漫，描写荡罢秋千的形象是“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透”。荡罢秋千以致手酸汗出，可以想象荡秋千时的欢乐尽兴。在古代，女子的娱乐活动本来就少，秋千是佳人展示青春风采难得的一方舞台，这时她们无拘无束、活泼快乐、大方自然，所以“背立秋千下”，更让人觉得佳人楚楚可怜；“乱红飞过秋千去”，更显出佳人的伤感无奈。在唐宋诗词中，秋千佳人这组意象不仅勾勒出一幅幅优美的画面，更重要的是承载了作者对美的赏爱与呵护，对佳人的怜惜与同情。

　　古典小说中，荡秋千被还原为普通的生活场景。诗词中秋千佳人的美好意境也难见踪影了。西周生《醒世姻缘传》第七十九回，素姐为了散闷，“立逼住狄希陈叫他在外面借了几根杉木条，寻得粗绳，括得画板，扎起大高的一架秋千，素姐为首，寄姐为从，家人媳妇丫头养娘终日猴在那秋千架上，你上我下，我下你上，循环无端打那秋千玩耍。”作者说她们“猴在秋千架上”，打秋千者的形象非但不美，而且滑稽可笑，又用“无端”二字，表达作者对她们行为的不满。少了一只眼睛缺了一个鼻头的素姐，“故意着实使力，两只手扳了彩绳，两只脚踹了画板，将那腰一蹲一伸，将那身一前一后，登时起在半空之中，大梁之上。素姐看那刑厅衙门内甚是分明，刑厅的人看得素姐极其事实，不止一日”。素姐“将那腰一蹲一伸，将那身一前一后”地荡秋千，正是“猴在秋千架上”极其形象的说明，吴推官写歪词打趣素姐“红裙绿袄新，乍看神魂撼。细睨参，却原来少一个眼”，“空有红颜，面部居中止鼻梁”。素姐荡秋千的形象，在作者看来滑稽、丑怪、可笑、可恶、可耻。佳人秋千的审美在这里演变为丑怪泼妇的审丑，厚道的直达心灵深处的关怀被表层化的嘲笑俗闹丑陋所替代。

　　《红楼梦》第六十三回写尤氏带佩凤偕鸳二妾到大观园游玩。佩凤偕鸳两个去打秋千玩耍，宝玉便说：“你两个上去，让我送。”慌得佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得。”宝玉忙笑说：“好姐姐们别玩了，没的叫人跟着你们学着骂他。”偕鸳又说：“笑软了，怎么打呢。掉下来栽出你的黄子来。”佩凤便赶着他打。写的是围绕荡秋千发生的一段情节。一场笑闹中，作者却也有意无意地刻画了贾宝玉怜香惜玉、爱博而心劳的性格，但是也没了秋千佳人衣袂翩翩笑声串串的如画意境。

　　作为俗

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