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郑玄《三礼注》的思想史意义(一) |
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时间：2009-8-8 16:36:24 来源：不详
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传》、《尚书传》、《诗传》等的内容来解释和说明《仪礼》、《礼记》、《周礼》的三部礼书的内容，无疑是承袭和奉行了如《白虎通》中所体现的这种以经解经的原则，而《仪礼》、《礼记》、《周礼》之“三礼”间的互引互注就更是以经解经了。在经注家的眼中，经典皆为圣贤明哲所作，所以经典之间有其互通性，以经典相互作为解释和说明的依据，也才是最为可靠和最具有权威性的。除《白虎通》之外，当时一些著名的经注家如杜子春、郑众等人的经注实践也为郑玄提供了范例，有不少为郑玄所称引。例如，《周礼·秋官·小司寇》“以致万民而询焉”一句，郑玄注引郑司农（郑众）的注文中同时引用《诗》《书》的文字来说明“询”字[30]；又如，《周礼·秋官·司厉》“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槀”一句，郑玄注引郑众的注文中同时引用《书》、《论语》、《春秋传》的文字来说明“奴”字[31]。再如，《周礼·春官·天府》“季冬，陈玉石以贞来岁之媺恶”，郑玄注引郑司农（郑众）的注文中同时引用《易》、《国语》来说明“贞”字[32]。又如有关《周礼·钟师》“凡乐事以钟鼓奏《九夏》” 中的“《肆夏》”，郑玄注云杜子春引《春秋传》、《国语》以说之[33]。郑玄《三礼注》中不仅保留了这些内容，他自己也是这样亲身实践的[34]。
（一）以经解经
①引《诗》，据笔者粗略统计，郑玄在《周礼注》中，称引《诗》的地方有五十余处。在《仪礼注》中引《诗》的地方也有二十余处，还有《诗传》，在《三礼注》中均有称引，但只有不多的几处。
②引《书》，郑玄《周礼注》引《尚书》者不在少数，有三十六处之多，引《尚书传》者只有少数的几例。在《仪礼》注中引《书》的地方不是很多，只有几处集中在《乡射礼》注中。《仪礼》注中所引《尚书传》，也只有几处。又据笔者统计，郑玄《礼记注》中引《书》的地方有十二处，引《尚书传》的有二处。见于《王制》注，都是引之以证古代制度的。
③引《易》，郑玄《周礼注》称引《易》的地方有十三处，《仪礼注》引《易》有四处，《礼记注》引“《易》曰”的地方有十四处，又引“《易·晋卦》曰”和“《彖》曰”各一处。
④引《春秋》，郑玄注《三礼》称引《春秋》、《春秋传》的地方很多。据笔者统计，《周礼注》中称引《春秋》及《春秋传》有五十余处。其中，言称《春秋》者，有的是《经》文，有的则是《传》文；有的则同时引出，先引《经》文，后引《传》文。言称《春秋传》者，多数是《春秋三传》的文字，但是也有本是经文而称《春秋传》的。在《仪礼注》中称引《春秋》及《春秋传》有二十五处，其中多数是明言《春秋》而出于经文和明言《春秋传》而出于传文者，郑玄《仪礼注》所引《春秋传》中则有近三分之一是出自《公羊传》[35]。在《礼记注》中称引《春秋》、《春秋传》的地方有六十余处，在形式上和《周礼注》、《仪礼注》的情况差不多。其中称引《春秋传》者，有《公羊传》文十二处[36]，《谷梁传》一处，《国语》一处[37]。
⑤引《礼》，到郑玄时，“三礼”之学并立已成风气。郑玄的兼通“三礼”，体现在《三礼注》本身就是以“三礼”之文兼而引之，相互为证，以解其义。无论是《周礼注》引《仪礼》、《礼记》，《仪礼》注引《周礼》、《礼记》，还是《礼记》注引《周礼》、《仪礼》，都是极为多见的。仅以《周礼注》为例，对《仪礼》十七篇都有称引，且每篇至少可以举出一两处[38]。
再看《周礼》注引《礼记》的情况，郑玄《周礼》注引《礼记》诸篇者，在数量上要多于引《仪礼》者，现以《天官》部分为例，看一下郑玄注所引《礼记》诸篇的情况：
《天官·冢宰·序官》“酒人”下注引《月令》，《天官·冢宰·序官》“九嫔”“女御”下注称引《昏义》，《大宰》注引《曲礼》、《祭义》、《王制》、《明堂位》、《杂记》，《宫正》注引《文王世子》、《杂记》；《膳夫》注引《内则》，《外饔》注引《王制》，《甸师》注引《郊特牲》，《渔人》注引《月令》，《食医》注引《内则》，《酒正》注引《月令》、《内则》、《王制》，《醢人》注引《内则》、《少仪》，《宫人》注引《玉藻》，《幕人》注引《檀弓》，《掌次》注引《祭义》，《玉府》注引《玉藻》，《司裘》注引《玉藻》，《内宰》注引《祭统》、《坊记》，《内司服》注引《月令》、《丧大记》、《杂记》，《缝人》注引《丧大记》、《礼器》，《夏采》注引《明堂位》、《玉藻》。[39]以上合计就有三十余处。
值得一提的是，在《周礼》注中还引有《大戴礼记》的几篇，如《朝事仪》[40]、《卫将军文子》[41]。又在《礼记·月令》注中多引《夏小正》、《乐记》注引《五帝德》[42]。
观以上所列诸例，郑玄《仪礼注》引《周礼》、《礼记》和《礼记注》引《周礼》、《仪礼》的情况，也大体可以归纳为如此的范围。
（二）以史解经
郑玄《三礼注》所遵行和实践的又一原则就是以史解经，即以一定的历史材料来解释《三礼》中的字句内容。如果说，郑玄《三礼注》中在称引上述经典时的“以经证礼”是为了寻找可以互通的经典的依据，那么，作为历史的承载，这些经典中又包含有一定的史实材料，特别如《尚书》、《春秋》、《春秋传》、《礼记》等，称引之以注《三礼》，也就同时具有了“以史解经”的意义。另一方面，对上述经典以外的历史典籍的称引如《世本》、《国语》、《史记》、《汉书》等，或是明确地以历史上的制度、事件、人物等相关的史实材料来解释和说明《三礼》中的字句，也同样是“以史解经”，是为了确定《三礼》内容的历史的根据的。
郑玄的“以史解经”，具体而言，在所要证明和解说的内容上则集中在以解文字、以证职官、以证制度、以证观念等几个方面，每一项都可以举出多条例证来。在称引史实上，则是以虞夏商周四代以及春秋时期人物、事件、礼仪活动等为主，也还包括汉代如王莽改革的一些史实。
对于《三礼》中所涉及的礼仪制度和多种礼仪，郑玄几乎都是以在历史上找到例证为基础而加以说明的，也就是在三代乃至春秋的历史中找到根据，郑玄称引历史资料的意图就在于证明这些礼仪在历史上的实行情况。
（三）以百家之说解经
博采众家之说是郑玄《三礼注》奉行的第三个注经原则，其所引述的诸家之说包括先秦诸子、汉代诸家以及一些典章书籍。特别是对汉代注疏家语的称引，体现出汉代学术的直接继承性。
（1）《三礼注》称引诸子
郑玄《三礼注》在许多地方引用《论语》《孟子》《老子》《司马法》《吕氏春秋》等先秦诸子来 ①《论语》：郑玄《三礼注》对《论语》均有称引，其中《仪礼注》有多处[43]，或明言《论语》曰，或直引其文，或称孔子曰，《礼记》注引《论语》，有言“孔子曰”者，尤以称“《论语》曰”者为多。需要说明的是，郑玄《三礼注》所引的“孔子曰”也有出于《论语》之外者，如《周礼》注所引“孔子曰”者就有出于《孝经纬》、《礼记·中雍》、《礼记·檀弓》的例子[44]。
②《孟子》：郑玄《三礼注》引《孟子》者，《周礼》有九处，《礼记》有四处，《仪礼》有二处。其中包括几种类型，最突出的是明确言及井田制者，其次是解释相关土地田税制度者，文句也均出于《孟子·滕文公》篇。
③《老子》：郑玄引《老子》者有三处，《周礼注》一处，《礼记注》两处，均是以引申本文中的义理而引述的。如《礼记·礼运》“天下为家”的“小康之世”，郑玄注云：“以其违大道敦朴之本也，教令之稠其弊则然。老子曰：‘法令滋章，盗贼多有。’”又云：“康，安也。大道之人以礼于忠信为薄。言小安者，失之则贼乱将作矣。”[45]
④《司马法》：郑玄对《司马法》的称引均集中在《周礼注》中，共有八处，包括对土地制度、军旅制度、朝觐宗遇礼仪制度，其中除天子与诸侯朝觐宗遇的礼仪制度更具政治性外，多与军事性的制度及其活动有关，实如孙诒让所言“是《司马法》实古军礼逸文，故足与《礼经》相证明。”[46]
其他则有《孙子》[47]、《管子[48]、《晏子春秋》[49]、《离骚》[50]、《天问》[51]、《吕氏春秋》[52]、《淮南子》[53]。
还有引董仲舒说有三处，实为二条[54]；引许慎说有三处，实为二条[55]；引吕叔玉有二处[56]，引氾胜之有一处[57]。
（2）《三礼注》称引其他典籍
①纬书：郑玄《三礼注》引纬书是以“说”的形式出现的。孔颖达疏云：“凡郑云‘说’者，皆纬候也。时禁纬候，故转‘纬’为‘说’也。故《郑志》张逸问：‘《礼注》曰《书说》，《书说》何书也？’答曰：‘《尚书纬》也。’当为注时，在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之《说》云。”[58]
郑玄《三礼注》所引包括《易说》、《礼说》、《乐说》、《春秋说》、《孝经说》，也就是说郑玄称引了包括《易纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》《孝经纬》。其中，《周礼》注引《孝经说》有七处，引《乐说》一处。《礼记注》引《孝经说》有九处[59]，引《易说》二处，引《春秋说》一处，引《礼说》一处，另有《易》及《乐》、《春秋说》并称者二处，还有并未明称纬书之名而实引之者[60]。《仪礼注》引《孝经说》一处[61]。
②《王霸记》：郑玄注《周礼·夏官·大司马》“以九伐之法正邦国”中有六条称引了《王霸记》来加以说明。据孙诒让说：《王霸记》“盖《汉书·艺文志》《礼记》百三十一篇之一。《司马法·仁本篇》说此九伐之文，其上文有‘王霸所以治诸侯者六’云云，疑即本《王霸记》也。”
③《王度记》：孔颖达《礼记正义》称：“引《王度记》者，更证里尹之事。按《别录》，《王度记》云似齐宣王时淳于髡等所说也。”[62]又清人王聘珍称《王度记》为《大戴礼记》所阙之篇[63]。可见，《王度记》和《王霸记》当属同类性质的古代记《礼》文献。在此郑玄引之，则是以《记》证《礼》或以《记》证《记》的。
④《尔雅》：《尔雅》是郑玄《三礼注》中称引比较多的一部古书。《汉书·艺文志》有《尔雅》三卷二十篇。《四库总目提要》说：“《大戴礼记·孔子三朝记》称孔子教鲁哀公学《尔雅》[64]，则《尔雅》之来远矣。然不云《尔雅》为谁作。据张揖《进广雅表》称周公著《尔雅》一篇，今俗所传三篇，或云仲尼所增，或言子夏所益或言叔孙通所补或言沛郡梁文所考，皆解家所说，疑莫能明也。……大抵小学家缀辑旧文，递相增益，周公、孔子皆依托之词”。又其中“同文复出，知非纂自一手也。”孙星衍则认为：“《尔雅》，周公所作。纵子夏诸人增补，亦周末之书。”[65]就《尔雅》一书的性质，《四库总目提要》又说：“扬雄《方言》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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