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郑玄《三礼注》的思想史意义(一) |
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时间：2009-8-8 16:36:24 来源：不详
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以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训诂。……今观其文，大抵采诸书训诂名物以广见闻，实自为一书，不附经义。……特说经之家资以证古义。”可以说，《尔雅》在汉代就是一部通行的辞书，当时的经师学者，凡训诂名物多以其为依据，如在郑玄所引郑司农的《周礼注》文中，就时常有称引《尔雅》者，例如《周礼·天官叙官》有“乃立天官冢宰”，郑玄注引郑司农云：“《尔雅》曰：‘冢，大也。’冢宰，大宰也。”[66]又如《周礼·天官·食医》有“凡会膳食之宜，牛宜稌”，郑玄注引郑司农云：“稌，稉也。《尔雅》曰：‘稌，稻。’”[67]这样的例证有很多。那么，郑玄《三礼注》也是取《尔雅》的“训诂名物”、“资以证古义”的功能而称引之的。不过，郑玄对《尔雅》也有自己的认识，孔颖达《诗经正义·鸟鷖》引郑玄答弟子张逸问说：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不可尽据以难《周礼》。”这又郑玄以《周礼》为“经”的意识。郑玄在其所注《周礼》、《礼记》、《仪礼》中对《尔雅》均有称引，
⑤《孝经》：郑玄引《孝经》，其中《礼记注》有六处，《仪礼注》有一处[68]。
⑥《逸礼》：在《三礼注》中，郑玄还引有不少《逸礼》的内容，包括《天子巡守礼》[69]、《朝贡礼》[70]、《中霤礼》[71]、《禘于大庙礼》[72]、《王居明堂礼》[73]、《奔丧礼》[74]等。
⑦《五行传》、《书叙》：郑玄《周礼注》中各引一处[75]。
⑧杂书：郑玄《三礼注》所引杂书包括《兵书》[76]、《甘氏岁星经》[77]、《农书》[78]、《蚕书》[79]、《相玉书》[80]。
⑨《汉律》、《汉礼》：引《汉律》，《周礼注》有三处，《礼记注》有一处[81]。引《汉礼》，《周礼注》有三处，《礼记注》有二处[82]。
（3）引注家之言
郑玄引注家之言主要集中在《周礼注》中，包括郑司农（众）、郑大夫（兴）、杜子春、贾侍中（逵），其中称引郑司农达七百一十余处，称引杜子春有一百七十余处，称引郑大夫十余处，称引贾逵一处[83]。此外，在《礼记注》中还有称引卢氏（植）一处，旧说多处。
郑玄称引注家之言大致有几种形式，一是直接引之以证本经；二是先陈己说，后称引之以作为补充；三是称引之而以己说加以补充，四是称引之而以己说加以修正，五是称引注家言中包含所引经典、诸子。三、四两种形式中，郑玄总是在称引他注之后而以“玄谓”起句述以己意。
实际上，郑玄《周礼注》中保留的郑司农、郑大夫、杜子春的注言为郑玄注提供了范例和修正对象。尤其是他们称引诸经、诸子、史籍等的例证，同样为郑玄所仿效，也这其中体现着经学注疏学的承继关系和发展线索。就郑司农、郑大夫、杜子春的注文本身来说，不少为有价值的经学史材料，很值得分析研究。有关这方面问题应当另作篇章论述。于此不再赘述。
除了郑司农、郑大夫、杜子春之外，郑玄《三礼注》中称引其他注家的注言显得极为少见，明确的只有贾逵、卢植各一处[84]。
四 郑玄《三礼注》的主要特点
从总体上来说，郑玄《三礼注》的思想性内容往往简约、片段地隐含和浓缩于具体注释的字句当中，大体可以《三礼》中的仪规之礼、制度之礼和观念之礼的诠释和解说来把握。
（一）以《周礼》为核心而释“礼”
在前面论及郑玄对《周礼》的认识时我们曾提到，郑玄认为《周礼》是周公所作的“经邦国、治天下”的礼法典籍。这一方面是基于郑玄对夏商周三代中周代的历史怀有如同孔子“周兼于二代，郁郁乎文哉，吾从周”那样的崇敬和向往之情。另一方面，则是出于经学古文学派的传统。
自王莽、刘歆标树《周礼》，无论在政治实践方面的具体参照，还是在经学方面的教授传习，《周礼》都达到了前所未有的地位。王莽借重《周礼》而实行改制的政治实践，对当时士人学者（无论是古文学派还是今文学派）的影响和刺激可以说是刻骨铭心的，尽管最终以政权的转移而宣告其改制的失败，但是《周礼》一书中颇为完备的制度体系，深得一些士人学者（尤其是古文学派）的认同。就经学传授来说，到郑玄为止，《周礼》的教授训诂之学始终没有断绝，不仅先后有杜子春、郑兴、郑众、贾逵、卫宏、马融、张衡等为《周礼》作训诂、解诂及传注，就连汉明帝后马皇后（马援之女）对于诸经，除“能诵《易》，好读《春秋》”外，还“尤善《周官》”[85]。而且在一些礼仪制度建设上，也仍然对《周礼》有所参照，如在车乘礼仪方面即有“制度从《周礼》”者[86]；又冠冕制度，汉明帝永平二年，“初诏有司采《周官》《礼记》《尚书·皋陶篇》”，[87]对此，皮锡瑞说：“以五经次序而论，《尚书》应列《周官》之前，而明帝诏首举周官，则当时必以《周官》为重。”[88]
在《三礼注》中，郑玄推重《周礼》，最突出的就是通过对三代之礼的辨析，特别区分如《礼记·王制》、《月令》中与《周礼》不合者即为夏礼、殷礼。对此，学者大都认为，由于《礼记·王制》属今文经学，《周礼》为古文经学，所以郑玄的目的在于疏通调和今古文之争[89]。也有学者将这一现象归结为是郑玄在礼学方面以《周礼》为中心的古文经学派立场问题[90]。实际上，融通今古文经学的观点和以《周礼》为核心，是郑玄《三礼注》中两个重要的特点。前者并不仅体现在对《王制》、《月令》的注释中，还体现在《三礼注》对《春秋三传》的称引等方面。后者则并不影响郑玄对今文经学观点的吸收，换句话说，今古文经学的相互渗透和融合是其所处时代发展的结果。
辨析三代之制，是郑玄尊信和崇尚《周礼》的最突出的表现之一。这又包括两个方面，一是集中在对《王制》《月令》的注释中，二是散见于对其他篇章的注释中。
在具体说明郑玄在《王制》、《月令》的注释中对三代之制的辨析内容之前，我们先了解一下有关的学术背景。首先，《周礼·地官·大司徒》“凡建邦国，……诸男之地，封疆方百里，其食者四之一”，郑玄注引郑司农云：“诸男食者四之一，适方五十里，独此与今《五经》家说合耳。”[91]贾公彦疏云：“《五经》家谓张、苞、何休、孟子等，皆以为周法公侯方百里，伯七十里，子男五十里。子男五十里，故男食五十里，是与《五经》家说合。”[92]对此，孙诒让指出：“此先郑所谓今《五经》家说，即汉时今文经师之说也。贾疏谓若张、苞、何休、孟子等，《大宗伯》疏亦云张、苞、周、孟子、何休等不信《周礼》。张、苞、周盖指张禹、苞咸、周氏。张禹治今文《论语》，苞、周章句并出张侯《论》，见何晏《论语集解叙》。《学而篇集解》又引苞咸说千乘之国，从《王制》义。是三家皆传今文《论语》。《公羊》庄元年何注说三等国，并依《王制》义。《春秋公羊》亦今文学也。《周礼》为古文之学，故今文经师皆所不从。今文之说盖以《王制》、孟子所说为周制，无二百里以上至五百里之国。后郑以《王制》为虞夏殷之制，周初因之；周公制礼，则改制如此经之说。”[93]
其次，《周礼·春官·大宗伯》“五命赐则”，郑玄注云：“则，地未成国之名。……王莽时以二十五成为则，方五十里，合今俗说子男之地。独刘子骏等识古有此制焉。”[94]对此，贾公彦疏云：“时有孟子、张、包（苞）、周及何休等，并不信《周礼》有五百里以下之国以王制百里七十里五十里等为周法，故郑指此等人为俗说也。”贾公彦疏还称：“刘子骏等，则有马融、郑司农、杜子春等，皆信《周礼》有五百里以下之国，周公太平之礼所定法，故云识古有此制。引此诸文者，证时有解则为五十里故也。”[95]
由上可见郑玄与其他经学人物观点的异同。那么，在郑玄眼中的夏制、殷制和周制的对比如何，他又是怎样以《周礼》为尺度辨析和裁量《礼记·王制》篇的呢？
第一，郑玄指称《礼记·王制》的内容多有虞夏之制。①《王制》“天子五年一巡守”，郑玄注云：“天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞夏之制。周则十二岁一巡守。”②《王制》“制，三公一命卷，若有加，则赐也”，郑玄注云：“虞夏之制，天子服有日月星辰。《周礼》曰：‘诸公之服，自衮冕以下，如王之服’。”③《礼记·王制》“天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三。”郑玄注云“县内，夏时天子所居州界名也。殷曰畿，《诗·殷颂》曰‘邦畿千里，维民所止’。周亦曰畿。”在《周礼·地官·大司徒》“凡造都鄙，制其地域而封沟之。……再易之地家三百亩”句下，郑玄注引此《王制》一段，并称“盖夏时采地之数，周未闻矣。”④《王制》“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士”，郑玄注云：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百’，举成数也。”⑤《王制》“天子诸侯无事，则岁三田”， 郑玄注云：“三田者，夏不田，盖夏时也。《周礼》，春曰蒐，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”⑥《王制》“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝”，郑玄注云：“此盖夏殷之祭名，周则改之，春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。《诗·小雅》曰：‘礿祠烝尝，于公先王。’此周四时祭宗庙之名。”⑦《王制》“诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。”郑玄注云：“虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。”[96]
第二，称述其中的殷制内容。①《王制》“天子之田方千里……天子之元士视附庸”，郑玄注称这一土地制度是“殷所因夏爵三等之制也”。②《礼记·王制》“小学在公宫南之左，大学在郊”，郑玄注云：“此小学大学，殷之制。”③《礼记·王制》“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯”，郑玄注云：“小学在国中，大学在郊，此殷制明矣。”④《礼记·王制》“古者公田藉而不税”，郑玄注云：“藉之言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。孟子曰：‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。’则所云古者，谓殷时。”⑤《礼记·王制》“二百一十国以为州，州有伯”，郑玄注云：“殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。”[97]
第三，称述其中的周制内容。①《王制》“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，郑玄注云：“此周制也。七者，大祖及文王武王之祧，与亲庙四。大祖，后稷。殷则六庙，契及汤，与二昭二穆。夏则五庙，禹与二昭二穆而已。”②《王制》“夫圭田无征”，郑玄注云：“孟子曰：‘自卿以下必有圭田。‘治圭田者不税，所以厚贤也。此则周礼之士田，以任近郊之地，税什一。”[98]
第四，还有称述春秋之制。《王制》“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”，郑玄注云：“此大聘与朝，晋文霸时所制。虞夏之制，诸侯岁朝。周之制，侯、甸、男、采、卫、要服六者，各以其服数来朝。”[99]
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