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郑玄《三礼注》的思想史意义(一) |
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时间：2009-8-8 16:36:24 来源：不详
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一致的，或者说是汉代学者的普遍认识。又《礼记·中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本”，郑玄注云：“至诚，性至诚，谓孔子也。大经，谓六艺而指《春秋》；大本，《孝经》也。”[130]将《春秋》与《孝经》相提并论，实际上是自西汉以来因朝廷的以《春秋》决事、决狱和以“孝”治天下，使这两部先圣之作与现实政治结合起来，从而获得特有的经典地位的反映。具体到《春秋》，《礼记·经解》有曰：“属辞比事，《春秋》教也”，郑玄注云：“《春秋》多记诸侯朝、聘、会、同，有相接之辞，罪辩之事。”郑玄正是从礼制、礼仪、礼义的角度，采择《春秋》之义，具体解释和说明“三礼”内容的。
其次，郑玄在《三礼注》中有几处直接称述《春秋》之义而以其作为解释的。例如：
①《礼记·服问》“君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣、骖乘从服，唯君所服服也”，郑玄注云：“妾，先君所不服也。礼，庶子为后，为其母缌。言‘唯君所服’，伸君也。《春秋》之义，有以小君服之者，时若小君在，则益不可。”[131]
②《周礼·天官·内司服》“凡祭祀、宾客，共后之衣服；及九嫔、世妇，凡命妇，共其衣服；共丧衰亦如之。”郑玄注云：“凡者，凡女御与外命妇也。言‘及’言‘凡’，殊贵贱也。《春秋》之义，王人虽微者，犹序乎诸侯之上，所以尊尊也。”[132]此所称述亦见于《汉书·翟方进传》涓勋奏言[133]。
③《礼记·玉藻》：“至于八月不雨，君不举”，郑玄注云：“《春秋》之义，周之春夏无雨，未能成灾，至其秋秀实之时而无雨则雩，雩而得之则书‘雩’，喜祀有益也；雩而不得则书‘旱’，明灾成也。”[134]此《春秋》之义出于《谷梁传·僖公十一年》。
④《仪礼·丧服》说：“传曰：何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。”郑玄注云：“然则女君有以尊降其父母与？《春秋》之义，虽为天王后，犹曰吾季姜。是言子尊不加于父母。此传似误矣。礼，妾从女君而服其党服，是嫌不自服其父母故以明之。”[135]此《春秋》之义出于《公羊·桓公九年》文，“纪季姜归于京师，其辞成矣。则其称纪季姜何？自我言纪，父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜。”郑玄据此对《丧服传》提出质疑。
其次，作为以《春秋》之义解“礼”的体现，郑玄还以《春秋》的是非为标准来解释“三礼”的内容，从而构成了以《春秋》之是非为是非的典型例证：
①《礼记·曲礼上》“礼从宜”，郑玄注云：“事不可常也。晋士匄帅师侵齐，闻齐君卒，乃还，《春秋》善之。”[136]此出自《春秋》襄公十九年，《公羊传》云：“还者何？善之也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出进退在大夫也。”
②《礼记·曲礼上》“卒哭乃讳。”郑玄注云：“敬鬼神之名也。讳，辟也。生者不相讳名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非。”[137]此义源自《春秋》昭公元年记有“卫齐恶”之名，又昭公七年记“卫侯恶卒”，《谷梁传》云：“乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名，重其所以来也，王父名子也。”[138]
③《礼记·曲礼上》“卜筮不过三，”郑玄注云：“求吉不过三。鲁四卜郊，《春秋》讥之。”[139]对此，孔颖达《礼记正义》疏云：“卜郊之事，或三或四或五，襄七年夏四月‘三卜郊，不从，乃免牲’。僖三十一年及襄十一年夏四月‘四卜郊，不从’。成十年夏四月‘五卜郊，不从’。三传之说参差不同。若《左氏》之说，鲁郊常祀，不须卜可郊外与否，俱卜牲与日，唯周之三月为之，不可在四月，虽三卜亦为非礼，故僖三十一年《左传》云：‘礼不卜常祀。’是常祀不卜也。襄七年《左传》云：‘启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’是用周之三月。若《公羊》之义所云卜者，皆为卜日。故僖三十一年《公羊传》云；‘三卜，礼也；四卜，非礼也。’……又定公十五年《公羊传》云；‘礼，三卜之运也。’《谷梁》之说，《春秋》卜者皆卜日也。……若郑玄意，礼不当卜常祀，与《左氏》同。故郑《箴膏肓》云：‘当卜祀日月尔，不当卜可祀与否。’郑玄又云：‘以鲁之郊天，惟用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，故或用周之二月三月，故有启蛰而郊，四月则不可。’”[140]根据孔颖达的议论，可知郑玄此注取的是《左传》的观点。
④《礼记·曾子问》“惟天子称天以诔之”，郑玄注云：“以其无尊焉。《春秋》公羊说以为，读诔制谥于南郊，若云受之于天然。”孔颖达《礼记正义》认为此言是郑玄时说《公羊》者为之，与《白虎通义》也有联系[141]。
最后，郑玄《三礼注》中称引《春秋传》的内容，有不少也体现出重《春秋》之义的性质。例如：
①《周礼·春官·大宗伯》“以九仪之命，正邦国之位”，郑玄注云：“每命异仪，贵贱之位乃正。《春秋传》曰：名位不同，礼亦异数。”[142]此所引文出于《左传·庄公十八年》。
②《周礼·春官·大史》“正岁年以序事，颁之于官府及都鄙”，郑玄注云：“定四时，以次序授民之事。《春秋传》曰：‘闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在。’”[143]此所引文出于《左传·文公六年》。其中的引申之义是显而易见的。
③《仪礼·聘礼》说：“若有私丧，则哭于馆，衰则居，不飨食”，郑玄注云：“私丧，谓其父母。哭于馆，衰则居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使。《春秋传》曰：‘大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。’”[144]此所引文出于《公羊传·宣公八年》。
④《仪礼· 丧服》说：“传曰：何以服齐衰三月也？妻子言与民同也，长子言未去也”，郑玄注云：“妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗，往来犹民也。《春秋传》曰：‘大夫越境逆女，非礼也。’”[145]此所引文出于《公羊传·庄公二十七年》。
⑤《礼记·杂记下》“内乱不与焉，外患弗辟也”，郑玄注云：“谓卿大夫也，同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至于邻国为寇，则当死之。《春秋》鲁公子友如陈葬原仲，《传》曰：‘君子辟内难而不辟外难。’”此所引出于《公羊传·庄公二十七年》。
综上所述，郑玄所重《春秋》之义，采取的是兼收并蓄，对《三传》有所取，有所不取，重在礼制、礼仪、礼义上的合与不合。从今古文经学倾向的角度来说，则表现出了综合的态度。
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