邻妇曰：“士人妇容或有私，汝奈何为牧竖守清白乎?”双卿曰：“贫者日茹糟糠而耻窃梁肉，夫梁肉之去糟糠，味迥殊矣，而犹弗屑，况同味相窃，以身蒙大玷，犯大戮乎?……”（卷三8页）——邻妇与双卿之间的问答，涉及极私密的话题，属于闺帏私语那一类，一般不可能轻易示人，更何况示予一外乡之儒生!然则史震林何由知之?双卿在自己家庭里的劳动和所受虐待，具有私密性和当下性，转眼已不可追摹，史震林将之描绘得如此细节化，如此生动，他又是凭借何种手段而知之?难道他整日盯紧双卿，抓写一切不成?
总之，史震林所描写的双卿生活细节，有些很私密，属于不可能公开在公共视野里的隐私；有些很短暂，需要纪实者紧紧相随以抓写。而这两个部分，因为史震林和双卿之间没有亲缘性的关系，他都没有资格发现与记述。除非他不是在写一部真实的笔记。值得一提的是，甚至在史震林离别绡山后，他仍有对于双卿生活细节的生动详细描写（卷四46页），这就愈加可怪了。
6、众人皆欲“卿”双卿
唐宋以来，“卿”字的用法日趋狭隘，除了用作官名如“九卿”、“太常卿”与君主称呼臣民之
外，基本上只在两种情况下使用。其一是丈夫称妻子以表示亲昵的关系，其二是男子亦可以用此词来称呼欢场女子。总之，“卿”在唐宋以后的日常称谓中，显示的是男女间的特殊关系和情调，在一般的男女间自然不可擅称。但是在《西青散记》中，好些与双卿有文字交往的乡野文人，都称呼双卿为“卿”。双卿既然是绡山佃户周某的妻子，她自己也多次表示：“田舍郎虽俗，乃能婉转相怜，此生不愿见书生面也。”（卷二35页）“书生漫负怜才癖，妾在田家静安帖。”（卷三11页）同时又不屑于从事“同味相窃”的男女情事，按说其他男子是没有资格称她为“卿”的。而《散记》中这样的记载却不少：
绘卿清影者，为天地惜可惜，怜可怜，使人间天上，无雅无俗，是仙是凡，知有双卿而拜之哭之咏之赞之。（卷二40页）——这是双卿夫家的田主张梦觇给双卿的信，张梦觇为什么可以大胆放诞至此!
鄙人素有怜才之癖，访之累年，终无可意，后遇弄月仙郎，自谓意满，不敢复有他望，盖深知满意者之难也。岂知忽复遇卿哉!鄙人之遇卿，幸中之幸也；卿之遇弄月仙郎，不幸中之幸也。后之可传，名之不泯，所无虑矣。（卷二79页）——这是外乡人赵叔给双卿的信，且不说男女之间的相交信，不会轻易被别人转抄，即就称谓而言，连双卿面尚未能一见的赵叔怎可对别人的妻子如此随意?
有些男子虽没有“卿”双卿，但是说出来的话也让人疑窦丛生：
玉勾词客重双卿德，恨转华夫人已逝，不然，则亲至绡山拜之哭之，迎双卿登选梦阁，入无恨月矣。（卷四66页）
玉函……因为《意难忘》一词，有“春梦荒唐，乍莺莺燕燕，浅闹深忙”之语。（卷三49页）——双卿又不是“无主名花”，她的行动要受到那么多婚姻习俗的规范，非亲非故，别人怎可擅动迎之之念?又怎么可以在梦里与她“浅闹深忙”?这简直是视其夫家为无物，视其为风流无主的“大众情人”。当然，若其夫家本虚构，若其本身为洛神，这些问题也就不存在了。
7、一个弥天大谎与几段疯话。史震林记述双卿在给严寒无衣的段玉函絮棉衣之后，面对邻妇的猜疑，给怀芳子段玉函写了一封信：
双卿扫柳叶于门，衣单，裹旧帕，虽疟，容止愈幽婉而整。目神清发，射人数十步，光彩欲流。玉函徘徊望之，是夜，大呓，得此词⑧，呓更苦。因为《意难忘》一词，有“春梦荒唐，乍莺莺燕燕，浅闹深忙”之语。双卿乃为书，粉书吉祥叶曰：“昨者比邻之妇，闻欲为先生袭而笑。语之曰：‘怀芳子年五十余，双卿年二十有一。双卿堕眢井中，不见日月，毒螫交至。怀芳子恻然伏井上，日夜念弥陀，且为痛哭，急于父母。井中人顿首谢之，死无恨矣……怀芳子发乎情，止乎义，忘男女相，切父母心，妾岂效村俗妇，阳避亲戚而阴就佣仆哉?（卷三49页）——双卿落入眢井即枯井是何时发生的事?如果说是在出嫁之前，怀芳子根本不认识她，如果说是在出嫁之后，史震林必然会记载它，再说那时其父母俱亡，怎容有“急于父母”之比?再说，根据怀芳子段玉函“浅闹深忙”的用心，说他对双卿一直表现出情欲之好，倒还切实，但若说他对于落井的双卿有“急于父母”的诵佛之恩，洵为不可思议之言。更何况井中“毒螫交至”，果如此，仅凭段玉函的“日夜念弥陀”，双卿尚得活乎?如果说双卿在此是用一个比喻来表现段玉函对于其心灵的救赎，那么，段玉函就和被恽宁溪称为“铁围山玉梯”的史震林形象重合。在卷二38页，双卿曾借放生之事，以诗表达对史震林解脱之的感恩之情：“仙郎为解无情网，夜雨春恩说到秋。”诸多疑窦，汇成一个判断，这是一个毫无顾忌的弥天大谎，与其说它出自所谓双卿之口，不如说它出自作者之口更合适。
在《西青散记》中，在记述双卿这个人物的过程中，作者经常会发表一些忽忽悠悠的议论，令人对双卿记载的真实性加深怀疑。
眼中无剑仙，意中须有《红线传》；眼中无美人，意中须有《洛神赋》。海外有国，以日之所见为妄，夜之所梦为真。夫意之所思，或得于梦，梦之所见，或有其事。事短梦长，梦短意长，意不长，斯无可奈何者也。意中梦中眼中，宁有异耶?（卷二37页）——这是双卿在书中刚刚出场后的议论，与双卿神奇的本领先后呼应，就像是为突破现实可能性的双卿形象作一次读者接受心理上的“催眠”。
夫双卿犹梦耳，梦中所值，颠倒非一，觉而思之，亦无悔焉。知我罪我，俱不在此。（卷三53页）——联想到史震林对于天上人间佳人的过度沉迷，以及他的朋友吴震生对于《西青散记》一书的定性⑨，“古今未见”⑩的双卿的确像是史震林的“白日梦”。
将求才子佳人，拜之哭之，使人间知有双卿；请白罗碧夜诸仙女，咏之赞之，使天上知有双卿。与造化小儿争颠倒不顺之柄，扬冷艳于久沉，腾寒薰于即烬，为天地惜可惜、怜可怜也。卿具可怜可惜、绝世独立之姿，而生于穷山荒陋无人之地，不幸配一微文薄艺，自谓痛怜深惜、无负双卿者，卿必将自喜过望。幸配书生，则其可怜可惜者，反掩于齑酸，遏于腐臭，如日之食，如月之晦，低首下心，乱头粗服，甘为俗士之妇已矣。天使卿为农家妇，不使人妄怜妄惜。郁其可怜可惜之气，而闷然弗达，达则上彻天，下彻泉，天固知怜卿惜卿者。特有一沐日浴月之人在焉……（卷二39页）——这是张梦觇给初出场的双卿的书信。他与段玉函一样，基本上是作者心声的传声筒。信中要让天上人间才子佳人共同赞拜双卿的计划，确实宏伟，双卿的嫁于农家，被理解成天“不使人（其夫）妄怜妄惜”，以使其“气”上彻天下彻泉——惊天地泣鬼神。这种狂热的态度，透露出作者处心积虑的蓄谋。信中的“沐日浴月之人”即“弄月仙郎”史震林则被当成了这一神圣使命的承担者。
因为作者对于双卿的这一认识，在所谓双卿的诗词中就经常出现花神暂贬、天人下降的字句与意思：
有谁念，原是花神暂贬。（双卿《玉京秋》，卷二41页）
琼花魂断碧天愁，推下凄凉，一个双卿……最闲时候妾偏忙，才喜双卿，又怒双卿。（双卿《一剪梅》，卷三49页）
仙郎肯祭花神否?愿配人间怨女祠。（双卿《秋荷》之一，卷四41页）
至于双卿在诗词中经常以旁观的口吻写自己的美与情，经常自呼小名：“玉腕近看如茧，可香腮还嫩。”（双卿《孤鸾》，卷二80页）“晚山如镜，小柴扉、烟锁佳人，翠袖恹恹病。”（双卿《薄幸?咏疟》，卷三14页）也是女性文学史上罕见的现象，彰显着她的被描述、被限定、被窥视的身份。
最后顺便一提，《西青散记》中双卿的“粉书花叶”的特殊写作方式，是可以得到史震林的书法能力的支持的。对于史震林的书法工夫和对于粉书方式的了解，不仅在曹震亭等人与史震林的通信中有所涉及，即是《西青散记》对此也有记载。如卷四第7页记述他与曹震亭等同游栖霞山。曹震亭“题诗初用墨，不能见远，因用粉。余（史震林）谓不然，粉不足用也，选石灰用之善。虑为雨洗，抹桐子油固之。”曹震亭诗成，“余书于石，隶、真、行、草，视石之小大。”这说明，从《西青散记》提供的“内证”上看，史震林善于用灰及粉作书，又善于各体书法，能视书写材料的小大书写，他如造一“粉书花叶”的双卿，真是易如反掌。
三 外证
除了文中所出现的奇怪迹象与矛盾记述外，还有一些“外证”说明了双卿记述的可疑。
一，史震林的好友曹震亭在本书序跋及与史震林的书信来往中表明了《西青散记》所具有的驳杂不纯性质。《西青散记》是一部体兼虚实的著作，作者以随笔的记载方式巧妙包容了一个虚构的双卿故事。《西青散记》一共四卷，除了第一卷是作者与张梦觇等的扶箕经验，从第二卷开始，就逐渐进入对于人间佳人双卿的描写。在这三卷里，双卿是描写的中心，其他的实有人物有不少是作者用来宣扬和验证双卿故事的感人性的。像已经得到可信旁证的恽宁溪、郑痴庵、张石邻等，是为了哭双卿、爱双卿、画双卿而来的。他们所见到的农家憔悴妇人，神韵虽然像史震林所描写的双卿，但实际上是不是真正能诗词的绝世佳人，不得而知。彼此之间未交一言，即使有所唱和，也是由中介之媒使——亲信史震林的张梦觇家的婢女传递。她传来的是双卿亲作还是史震林的代笔，不得而知。《西青散记》就是以这样一种奇妙的方式，杂糅了现实的世界与
幻想的世界。他笔下其他人物与事件的真实性，根本就不足以为双卿存在的真实性作证，就像他笔下所有真实的河、湖、渚、山、峰不足以为双卿生活的绡山的真实性作证一样。无论是怀疑其无的张国擎还是坚信其有的杜芳琴都发现，当他们对丹阳和金坛进行田野考察时，那些在《西青散记》里出现过的洮湖、鹤渚、思湖、大涪山、横山、铜官峰、仙人峰、巧石峰等，名称和位置都准确无误，惟有作为女主人公双卿居处的绡山，虽然在《西青散记》里有许多笔墨形容，地理方位似乎不成问题，但无论进行田野考证的学者做过多大努力，在县志与现实里都根本找不到。关于其文体的驳杂不纯特性，史震林的好友、安徽进士、内阁中书曹震亭在该书后序里，以唐人陆龟蒙《笠泽丛书》的自序作比附，作出了论定：
壹郁为声，往往杂发。不类不次，混而载之。
这说明，在《西青散记》中，记实文字和虚构文字的确是“杂发”而“混载”的，它具体表现为纪实和虚构的巧妙结合。这并不完全是史震林的创造，《笠泽丛书》早有这样的试验。
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