繁笳之哀韵催来;勾践城边，两槊之幽音惊起。”《赋话》卷五云:“如此起法，恰好是雁阵先声。”结句必须照映起句，范仲淹以“君德通远，天马斯见”为韵的《天骥呈才赋》 （卷三） ，以“天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分”起，以“客有感而叹曰:马有俊灵，士有秀彦，偶圣斯作，为时而见，方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便”结，以“天马呈才”喻秀士的“为时而见”，前后相映。结语不是起语的简单重复，往往有所引申，范仲淹的《金在镕赋》 （卷二○） 的“正意”是“求试”，希望“圣人”能像良冶铸金那样使自己成为国器:“士有锻炼诚明，范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。”但这一“正意”只在结尾处轻轻一点，而全赋的主要内容是以“良冶铸金”喻“上之化下”，所谓“观此金之义，得乎为政之谋”。李调元《赋话》卷五《新话》五认为此赋善于驭题而不为题缚:“文正借题抒写，跃冶求试之意居多，而正意只一点便过，所谓以我驭题，不为题缚者也。”宋代律赋常以对句起，而以散句结，李调元评文彦博以“明识经旨，能若神矣”为韵的《经神赋》结句云:“文彦博《经神赋》结处云:‘盛德昭然，遗芬若此，神兮神兮，与百神而有殊，吾亦祷之久矣。’恰好作结，不露押韵痕迹，亦是神来之笔。”
宋代律赋限韵更严。洪迈云:“唐以赋取士，而韵数多寡，平侧次叙，元无定格 24。……自大和以后，始以八韵为常。唐庄宗时，尝复试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以‘尧舜禹汤倾心求过’为韵。旧例，赋韵四平四侧，质所出题乃五平三侧，大为识者所诮，岂非是时已有定格乎?国朝太平兴国三年九月，始诏自今广文馆及诸州府、礼部试进士，并以平侧次用韵，后又有不依者，至今循之。”25 宋代律赋的押韵一般皆沿唐庄宗时已形成的“定格”，限以八韵，并按所限韵依次而用，平仄相间，韵字嵌于文中，以表明他们“压强韵”而有“余地”。只有那些“横骛别趋”的赋家才偶不遵守这些“定格”，如欧阳修的《鲁秉周礼所以本赋》 （卷七四） 以“鲁公之后，其本周礼”为韵，但赋中实际却以“其鲁公本周礼之后”为序。苏轼《三法求民情赋》 （卷一） 以“王用三法，断民得中”为韵，实际却以“中断民得王用三法”为序。宋代律赋的句式富于变化。由唐至宋，律赋之法度渐密，对偶句式以四四、六六、四六、六四为常式，四六、六四所用为隔句对。但在仁宗朝以后，宋代律赋的句式多有突破这一常式者，有二五、二六、二九、三三、三五、三三六、三七、三三七、四四六、五二、五五、五六、六四、六五、七四、七六、八四、八六、九九句式，兹不尽举，仅举颇为特殊者如下。二六、二九句式如:“于外，故右贤而贵爵;于内，故尚亲而立爱。贵爵，然后知王官之不可乱;立爱，然后见人道之不可废。” （刘敞《三命不 逾 父兄赋》） 三三六句式如:“和其光，同其尘，毋 恤 骜民之怨;出乎类，拔乎萃，岂嫌举世之非?” （刘敞《贵知我者希赋》） 三三七句式如:“为真王，为假王，悟陈平蹑足之语;趣刻印，趣销印，用张良借箸之筹。” （楼钥《高祖好谋能听赋》 ）四四六句式如:“名位不同，彼乡饮也，或不齿之为尚;少长有礼，此宗室也，宜入事而勿佻。” （刘敞《三命不逾父兄赋》） 宋人律赋中常用流水对，以收一气贯注之效，如:“果能扶神器之阽危，拯遗黎之沉溺，长淮以北也，复见夫冠带;大河以南也，悉除夫荆棘，不渝江上之盟，坐制目中之敌。”（ 楼钥《击楫誓清中原赋》） 在欧阳修的《进拟御试应天以实不以文赋》中，还有三十八字的长联:“阳能和阴则雨降，若岁大旱，则阳不和阴而可推;阴不侵阳则地静，若地频动，则阴干于阳而可知。”
宋人律赋用典较唐人律赋少，所用典往往有如己出。《赋话》卷五云:“宋文彦博《鸿渐于陆赋》云:‘翻迅羽以嗈嗈 ，弋人何慕;冲层峰而翩若，阳鸟攸居。’运成语如自己出。又:‘将候雁以同宾，羽翮既就;与时龙而共起，燕雀焉知?’则自然合拍，并忘其成语矣。”苏轼以“神圣功用，无捷于酒”为韵的《浊醪有妙理赋》 （卷一） ，赋题为杜甫《晦日寻崔戢、李封》诗成句 26，晚年贬官海南时所作27 。“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”正是此赋主旨，赋一开头即予点明:“酒勿嫌浊，人当取醇。失忧心于卧梦，信妙理之疑神。浑盎盎以无声，始从味入;杳冥冥其似道，径得天真。伊人之生，以酒为命。常因既醉之适，方识此心之正。”全赋围绕这一主旨，驱使与酒有关的典故:“得时行道，我则师齐相之饮醇;远害全身，我则学徐公之中圣”;“酷爱孟生，知其中之有趣;犹嫌白老，不颂德而言功”;“又何必一石亦醉，罔间州闾;五斗解酲，不问妻妾。结袜廷中，观廷尉之度量;脱靴殿上，夸谪仙之敏捷。阳醉地，常陋王式之褊;乌歌仰天，每讥杨恽之狭。我欲眠而君且去，有客何嫌;人皆劝而我不闻，其谁敢接”;“独醒者，汨罗之道也;屡舞者，高阳之徒欤?恶蒋济而射木人，又何狷浅;杀王敦而取金印，亦自狂疏”。以上几乎句句用典，而所有典故都在借“外寓于酒”说明“内全其天”，以抒发他贬官海南时的心境。李调元《赋话》卷三《新话》三云:“宋苏轼《浊醪有妙理赋》云:‘得时行道，我则师齐相之饮醇;远害全身，我则学徐公之中圣。’穷通皆宜，才是妙理。通篇豪爽，而有隽致，真率而能细入，前无古人，后无来者。”
宋代律赋多以议论胜，但也有一些律赋缘情体物，长于描写。田锡的《春色赋》、《晓莺赋》、《春云赋》、《雁阵赋》均以描写胜，如《春色赋》 （卷九） 云:“明霞淡霭，初发色于楼台;清奏雅歌，始均和于律管。言其状也，则明婉而融怡;状其体也，则暄妍而□曦。宫漏昼永，天光日迟。散梨花兮似雪，垂柳线兮如丝。古渡轻波，望孤舟之去矣;平芜落日，惜晴山之远而。大都芳景之妍，物华非一。”他的《鄂公夺矟赋》 （卷九） 也把鄂公尉迟敬德与齐王李元吉比武夺 一段史实演绎得有声有色:“二人乃策马交驰，锋芒若飞。千人看，万人窥，广场喧阗而将裂，高殿崔嵬而欲欹。一驰一骤，乍合乍离。红尘涨天地，杀气飘旌旗。若两虎斗而未知生死，二龙战而不辨雄雌。天颜为之动容，神武为之增威。莫不鬼出神藏，风驰雨走。金吾之列卫旁震，武库之五兵潜吼。或左兮或右，或前而或后。或翻身相避，或挺身以诱。王谓我艺必胜，公谓彼 可取。俄而齐王之矟，已在鄂公之手。”
四 “步武前贤犹存唐人矩 ”
王铚《四六话序》云:“赋之兴远矣，唐天宝十二载始诏举人策问外，试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。……国朝名辈犹杂五代衰陋之气，似未能革。至二宋兄弟始以雄才奥学，一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政、典章文物，发为朝廷气象，其规模闳达深远矣。继以滕、郑、吴处厚、刘辉，工致纤悉备具，发露天地之藏，造化殆无余巧。其隐括声律，至此可谓诗赋之集大成者。亦由仁宗之世，太平闲暇，天下安静之久，故文章与时高下。盖自唐天宝远讫于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之间，师友渊源，讲贯磨砻，口传心授，至是始克大成就者，盖四百年于斯矣，岂易得哉!岂一人一日之力哉!”28这是讲唐宋律赋的发展过程及唐宋律赋之别、宋代仁宗前后律赋之别。唐代律赋形容山川草木、风花雪月，人物情态无余地;至宋庠、宋祁以后才以礼乐刑政、典章文物、朝廷气象为主要内容。作者显然以宋为是，但是宋代律赋之不如唐代律赋亦恰恰在此。
李调元《赋话》卷五《新话》五亦多论及唐宋律赋及宋代律赋的演变:“唐人篇幅谨严，字有定限。宋初作者，步武前贤，犹不敢失尺寸。田司谏（锡）、文潞公（彦博）其尤雅者也。嗣后好为恢廓，争事冗长，剽而不留，转觉一览易尽矣。揆厥正宗，终当以唐赋为则。”“大略国初诸子矩矱犹存，天圣、明道以来，专尚理趣，文采不赡，衷诸丽则之旨，固当俯让唐贤，而气盛于辞，汪洋恣肆，亦能上掩前哲。”“宋朝律赋当以表圣（田锡）、宽夫（文彦博）为正则，元之（王禹偁）、希文（范仲淹）次之，永叔（欧阳修）而降皆横骛别趋，而偭唐人之规矩者矣。”“宋人律赋大率以清便为宗，流丽有余而琢炼不足，故意致平浅，远逊唐人。”赵孟《第一山人文集序》论宋末律赋云:“宋之末年，文体大坏。治经者不以背于经旨为非，而以立说奇险为工;作赋者不以破碎纤靡为异，而以缀缉新巧为得。有司以是取，士以是应，程文之变，至此尽矣。”综上所述可以看出，宋代律赋发展经历了以下几个阶段:宋初“犹杂五代衰陋之气”;真宗仁宗朝的律赋，步武前贤，犹存唐人矩矱;古文运动兴起以后的律赋才有较大变化，专尚理趣，气盛于辞，横骛别趋，好为恢廓，流丽有余而琢炼不足，呈现出宋代律赋特有的风格;而宋末律赋纤靡新巧，再次出现了衰陋之气。但宋初“犹杂五代衰陋之气”和宋末纤靡新巧的律赋多已失传，现存宋代律赋从总体上看不外“步武前贤”与“横骛别趋”两种。古文运动兴起前多“步武前贤”，古文运动兴起后多“横骛别趋”。这只是就总体趋势而言，即使在北宋中叶以后仍有“步武前贤”、“篇幅谨严”的律赋。
步武前贤，以唐为则的宋代律赋可以田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹为代表。田锡的《诸葛卧龙赋》 （卷五） ，首写当时的形势“天下大乱，奸雄竞起”，次写刘备三顾茅庐（“一之日”、“二之日”、“三之日”），继写君臣相得:“亮之遇先主也，若龙之得水;备之得先生也，若云之从龙”;“信奇士之遇主，实千载之一时”;末以出师未捷身先死（“上帝有命，碧落言归”）作结，只是给人留下无穷遐想而已:“至今岐山之侧，渭水之涯，南阳之草木，西土之边陲，或烈风之飘飘，或暴雨之淋漓，犹疑其蜿蜒在晦，而阴骘是司。观阵图者见其规画，读国史者想其形仪。”全赋敷演诸葛事迹，没有新的内容，但写得颇有气势。
王禹偁曾把自己所作律赋编辑成集，其《律赋序》 （卷二） 云:“禹 志学之年，秉笔为赋，逮乎策名，不下数百首，鄙其小道，未尝辄留。秋赋春闱，粗有警策，用能首冠多士，声闻于时。然试罢即为同人掠夺其草，于今莫有存者。淳化中，谪官上洛。明年，太宗试进士，其题曰《卮言日出》。有传至商山者，骇其题之异难也，因赋一篇。今求向所存者，得数十纸，焚弃之外，以十章为一卷，《卮言》为首，尊御题也。”太宗以《卮言日出赋》为题试进士在淳化三年（992），应试者多不能措词。《宋史·路振传》云:“淳化中举进士，太宗以词场之弊，多事轻浅，不能该贯古道。因试《卮言日出赋》，观其学术。时就试者凡数百人，咸眙忘其所出，虽当时驰声场屋者亦有难色。”卮为酒器，语出《庄子·寓言》，陆德明引王叔之云:“卮器满则倾，空则仰，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，己无常主者也。”王赋 （卷二） 即以此为主旨:“卮之为物也，空则仰，满则倾。伊斯言之无像，假厥器而强名。……岂不以卮无所识，每逐物而欹侧;言无所执，但因时而语默。谅何思而何虑，固靡失而靡得。……至道无形，至人绝想，讵难追于驷马，实冥求于罔象。以不器之器是资，以不言之言为上。存于身，则大智之闲闲;移于邦，则王道之荡荡。……君不言而黔首化，天不言而玉烛和。是以大道五千，取不知而立诫;寓言十九，借外论以同波。”
范仲淹十分重视律赋，前已言及，他编有总集《赋林衡鉴》，以“权人之轻重，辨己之妍媸”。他自己所作律赋也很多，《临川羡鱼赋》 （卷二○） 以“嘉鱼可致，何羡之有”为韵，其主旨就是“临川羡鱼，不如退而结网”29，并以小喻大，推而广之:“有为者必先其器，所羡者何止于鱼。器则可为，讵见力不足者;鱼或空羡，又岂得而食诸?在临事而求己，将独类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至;三纲不缉，罗兆民而则疏。”李调元对此赋颇为称美，其《赋话》卷五《新话》五:“宋范仲淹《临川羡鱼赋》中幅云:‘惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能;敏以求之，愧速冯河之咎。’虚处传神，句句欲活，唐人无以过之。”同书对他的《用天下心为心赋》、《天
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