【内容提要】
山西沁县博物馆保留有一方北宋元丰三年（1080）的新建关庙碑刻，记录着威胜军一旅参与抵抗交趾时受到关羽率阴兵护佑的情景，并追溯到狄青平定侬智高时的情形。本文考探狄青、郭逵、立碑主帅王文郁及与苏轼谈论“说三分”事之王彭，俱为先后戍守西夏前线之宋军主将，而王彭转述“说三分”事，且正好跨越西夏前线将士征发侬智高及交趾两事之间。宋军中的关羽崇拜实为沿袭唐代毗沙门信仰之遗绪，直到金代犹存。今存桂林龙隐岩之至和二年（1055）摩崖碑刻有“擎天得胜关将军”字样，也证实着这一点。
【关键词】 北宋 关羽崇拜 说三分
小 引
话题从一块旧碑开始，旧题“沁县城关关庙碑”（额题“威胜军新建蜀荡寇将［军汉寿亭］关侯庙记”），立于北宋元丰三年（1080），为现存最早的关庙碑记实物。碑阳部分二千余字，碑阴部分三千五百余字，限于篇幅不迻录。雍正十三年纂辑之《山西通志》已有介绍:
沁州汉寿亭侯庙:宋仁宗时侬智高陷邕州，铜川神虎第七军以矫捷应募。行次荔浦，祷于祠下。广源以南地，多深林，蛮伐木塞路。忽大风卷卧木，军得并进。及战，有神兵旗帜戈甲，弥亘山野。敌顾望恇怯，军遂大克。归建庙。李汉杰撰记。 ①
唯系节要，未窥全豹，其中还将北宋仁宗朝征侬智高与神宗朝伐交趾两事混为一谈，是一误焉。该碑全文载中华书局《山西戏曲碑刻辑考》 （下称《辑考》） ，据介绍:
该碑为北宋现存三通舞楼碑刻之一，非常珍贵。碑高120厘米，广76厘米，正书。笏头方趺，额篆“威胜军关帝侯新庙记”九字。碑存沁县石刻博物馆内。
作者李汉杰，乡贡进士（举人）。书丹者王汝翼，进士，入乾隆《沁州志·选举》卷。其余生平无考。文中所记关键人物任真，《沁州志·职官》仅言元丰年威胜军指挥使。 ②
其余还有一些介绍，但亦有浮泛错讹，未能得其情实。“关羽崇拜”的形成发展自有其深厚的宗教性原因和广泛的社会基础，且略早于三国小说化进程，故应当视为独立并行且又相互关联影响的两条线索。这块碑刻就是一个证据，它是迄今为止最早的民间祭祀关羽纪实，且对重新认识宋代祀关风气的形成、原因、基本信众及“说三分”的状况，都具有较高的史料价值，故需要进一步笺释，方能发覆真相，以便研究者更好地利用。拟先由碑记所述北宋对三国历史及关羽的评价谈起，渐次而及立庙缘由与立碑人群体的考证，最后探及苏轼所述“说三分”故事的社会背景。
一 尊刘的“三国观”
在《“说三分”与关羽崇拜:以苏轼为例》 ③ 一文中，我曾分析到北宋文士一度轻视三国史，景德二年（1005）五月戊辰，宋真宗曾“幸国子监库，问祭酒邢昺‘书板几何?’”馆阁诸臣“或言《三国志》乃奸雄角立之事，不当传布” ④ 。范仲淹（969—1052）词则说:“昨夜因看《蜀志》，笑曹操、孙权、刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如刘伶共一醉。” ⑤ 王安石（1021—1086）也曾吟咏说:“千载纷争共一毛，可怜身世两徒劳。无人语与刘玄德，问舍求田意最高。”⑥ 更不必说欧阳修《正统论》和司马光《资治通鉴》这样重要的史学著作，都毫不隐晦地“帝魏”，主张以曹操为三国“正统”。少年苏辙（1039—1112）在《三国论》中说:
世之言者曰:“孙不如曹，而刘不如孙。”刘备唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。盖刘备之才，近似于高祖，而不知所以用之之术。 ⑦
但到宋神宗时，这种情况开始发生变化。赵顼就屡以刘备自拟。《宋史·王安石传》言:“一日讲席，群臣退，帝留安石坐，曰:‘有欲与卿从容论议者。’因言:‘唐太宗必得魏征，刘备必得诸葛亮，然后可以有为，二子诚不世出之人也。’”熙宁三年（1070）王安石欲辞相位，宋神宗挽留，“引刘备托后主于诸葛亮事，曰:卿所存岂愧诸葛亮，朕与卿君臣之分，宁有纤毫疑贰乎?” ⑧ 可知宋廷中的三国“尊刘”倾向，实已于此时形成。这篇碑记的立意，正是从苏辙所谓的“世之言者曰‘孙不如曹，而刘不如孙’”开始议论的。李汉杰以“苍鹰逢秋”比喻刘备，以“猛虎踞山”比喻孙权，以“孤鲸跨海”比喻曹操。尤其推重刘蜀“得士冠于一时。孔明运筹，关、张御侮，魏与吴不敢出师西顾剑门，忌三人耳”。继而又以关羽、张飞比较，“世言魏之张辽，吴之周瑜，可与并驱争先”，但“张辽胆薄，岂孙权之比;周瑜智小，非曹公之敌”，并大胆设言:“愚谓案其风绩，较得失而论之，则飞可在前，辽当居后，而瑜处其中。”并隆重推出关羽之雄，犹甲于三国诸将:“曹公明略盖于天下，闻其威名，勇气几夺，况下者乎?每建旗临阵，作愤轩昂，横刀而前，□奋于臆，顾眄小宇宙，叱咤生风霆，□上冲□□□□□。万众睹其勃如之色，人人不寒而股栗，虽生而魄碎。”仅言及此，犹且“识将军之面，而未识将军之心”，遂揭出为文主旨，大力颂扬关羽的“忠且义”，“后之知将军者，不独取其临战却敌之威，而取其佐君之忠，行己□义”，其所举事例，亦为“报曹公杀颜良，解白马围，功成弃赏，脱身还蜀。去就两端，不负主知”，及“善攻有术，不在矢石，在于权［谋］，［临］机制胜，密不可窥。坐降于禁，而威震华方”，故“迄今江淮之间，尊其庙像，尤以为神”。
总括全文，作者虽未如后世理学贬斥曹、孙为“汉贼”，但于三国群雄中独推刘备、关羽、张飞和诸葛亮的意旨显豁。考虑到其撰写时间实与苏轼转述王彭所言“途巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者;闻曹操败，即喜唱快”⑨相去不远，但何地“薄劣小儿”，何以出现这种“尊刘”情结，耐人寻味。
此外，立碑日期署为“孟夏望日”，正当五月十五。鉴于这是目前为止最早的有关五月中旬祀关的记载，敬望读者留意。
二 征南将士中的关羽崇拜
该碑引人注目的第二点，是首先揭示出征南将士的崇关习俗。这要从狄青征侬智高说起。碑言:
皇祐中，侬贼陷邕州，祷是庙，妄求福助，掷杯不应，怒而焚之。狄丞相破智高，乞再完。仁宗赐额，以旌灵贶。
按侬智高起事于皇祐四年（1052），屡败宋军。而狄青是于次年（1053）以枢密副使身份，率鄜延、环庆、泾原路蕃落、广锐军一万五千步骑启行，南下征讨的。这场战争也和北宋其他战事一样，依然是在“半人半神”的状态下进行的。《宋史·狄青传》说他“临敌被发，带铜面具，出入贼中，皆披靡莫敢当”，颇有几分天神鬼魅的模样。据司马光《涑水记闻》载，侬智高攻广州，亦“使勇士数十人，以青黛涂面，跳跃上岸，广州兵皆奔溃”⑩ 。则狄青之“临敌被发，带铜面具”，或亦有“以傩制傩”的心理威慑功用。主要战役“大战昆仑关”的经过详载于史，不赘。此一战役最有名的遗存，就是题刻于桂林的《三将平蛮碑》，至今仍在。可知桂林才是宋军出战的大本营。
侬智高与狄青两军都曾拜祷关庙，可知有着大致相同的信仰。有趣的是，鉴于宋兵劳师远征，狄青鼓舞士气的手段也颇诡异:
南俗尚鬼。狄武襄青征侬智高时，大兵始出桂林之南，道旁偶一大庙，人谓其庙甚神灵。武襄遂为驻节，而祷之焉。因祝曰:“胜负无以为据。”乃取百钱自持之，且与神约:“果大捷，则投此，期尽钱面也。”左右或谏止:“一倘不如意，恐沮师。”武襄不听。万众方耸视，已挥手倏一掷，则百钱尽面矣。于是举兵欢呼，声震林野。武襄亦大喜，顾左右取百钉来，即随钱疏密，布地而钉帖之，加诸青纱笼覆，手自封焉。曰:“苟凯归，当偿谢神，始赎取钱。”其后破昆仑关，败智高，平邕管。及师还，如言赎取钱。与群幕府士大夫共视之，乃两字钱也。诏封庙曰“灵顺”。吾道过时梦甚异，又得其事于其父老云。 11
“祷神”亦且用计作弊，可知宋兵于巫觋染习之深，亦犹宋真宗赵恒假借“天书降神”，实立“神道设教”之机心 12 。故狄青取胜之后，要求复新被侬智高毁坏的关羽庙宇，也就不奇怪了。这里提到皇祐年间关羽庙宇已蒙仁宗赐额，应为宋廷崇封关庙之始。一般以《宋史》及《古今图书集成·神异典》，认为宋代崇封关羽始于哲宗、徽宗两朝，此记可补史料记载之阙失，惟不知狄青所祷之神为谁何。按“灵顺”为南宋加于婺源五显神之祠封，笔者已在《“周将军”考补正》13中考探，此不赘。且广西地处边远，又无关羽及蜀汉遗迹，何以竟然先有关庙?是一疑问，下文再探14。
宋廷第二次在广西用兵，是抗御交趾入侵15 。这就是碑文所述“向也交趾入寇廉、白，熙宁九年（1076）今上矜恻下民，诏元戎举兵问罪”。这次是派宣徽南院使郭逵为安南行营经略招讨使，赵副之，“请鄜延、河东旧吏士自随”。主要战役是大战富良江。但由于主副两帅不和，还因“与贼隔一水不得进，乃班师。（郭逵）坐贬左卫将军，西京安置，屏处十年”16。碑记所说“元戎”，应即郭逵。
郭逵亦出身行伍，与狄青同样受到范仲淹的赏识。邵伯温尝言:
郭宣徽逵少时，人物已魁伟。日怀二饼，读《汉书》于京师州西酒楼上。饥则食其饼，沽酒一升饮，再读书。抵暮归，率以为常，酒家异之。 17
《宋史·郭逵传》复言:“康定中，兄遵死于敌，录逵为三班奉职，隶陕西范仲淹麾下。仲淹勉以问学。”以善兵知名，尤擅阵法，“慷慨喜兵学，神宗尝访八阵遗法，对曰:‘兵无常形，是特奇正相生之一法尔。’因为帝论其详。在延安，使以教兵，久不就。逵择诸校习金鼓屯营者六十四人，使人教一队，顷刻而成。尤善用偏裨，每至所部，令人自言所能，暇日阅按之，故临阵皆尽其技”18。《宋史》列传将狄青、郭逵踵接而立，其论赞言:
论曰:宋至仁宗时，承平百年，武夫鸷卒遭时致位者虽有之，起健卒至政府，隐然为时名将，惟青与逵两人尔。青在边境凡二十五战，无大胜，亦无大败，最后昆仑一举，颇著奇隽。考其识量，亦过人远矣。逵料葛怀敏之败，如烛照龟卜，一时最为知兵。虽南征无功，用违其长，又何尤焉。 19
连蔡东藩《宋史演义》第三十四回也注意到“《宋史》中，狄青与郭逵列传，先后相继，隐然以郭比狄”。所以郭逵部属踵继狄青，膜拜关羽神庙，也是理所当然之事。
惩于唐末五代藩镇之祸，宋军兵制相当繁复。即使经过熙宁变法，裁汰老弱，但仍然是以募兵方式，驱使北方兵夫冒着盛暑远征岭南。这次在沁县神虎第七军募集的将士，即碑文所言“捷应募者，由任真而下，凡二百三十七人，隶于左第一军前锋之列”。他们参拜了狄青修复的关庙，并发“军誓:假威灵平蛮得俊，长歌示喜，高蹑太行，而北归旧里，当为将军构饰祠宇。复请木刀绘马，执为前驱，入践贼界”。这里的“木刀绘马”大约是奉为神灵仪仗的意思。他们相信的确得到了神佑，在一次遭遇战中，本来势均力敌，“俄有阴兵，旗帜戈甲，弥亘山野，敌人顾望，惴恐而败。精诚所召，助顺之灵。暴风夜至，阴兵昼见，神以符效”。结果是大团圆，富良江一战“既捷，荣雄受爵赏者二十六人。任真、贾信、董宁并指挥使，以功之高下，递补有差”。于是“归而建庙以享祀，答神之
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