休。庙制一新，高堂峻庑，雕焕森严。费逾千计，出于众心悦助”。
史载由于北方将士民夫不适应岭南暑热，“时兵夫三十万人，冒暑涉瘴地，死者过半” 20 ，损失也很惨重。相比之下，这支队伍的确很幸运，值得在乡里立庙，以感神庥。值得注意的是，碑阴说明“神虎第七指挥，先于熙宁九年五月内选募，往安南道战蛮。至熙宁十年三月，内回到桂州南荔蒲县，去本祠下请到刀马，至当年六月内到军，立庙元初□□”，则新庙刀马是在桂林市区南面的荔浦县“本祠”请到的，看上去似乎与碑文所述狄青完新之关庙颇有分别 21 。
按桂林尚存有刊于北宋至和二年（1055，即狄青征伐侬智高取得胜利之后的第三年）之《义缘龙隐岩造像记》，其言:
城里崇明寺住持棋僧义缘，谨用斋资，命匠者镌庄就天台教主智者大师，擎天得胜关将军，檀越关三郎。相仪圆具，在龙隐岩释伽寺开光斋僧，上报四恩，下资三友。
至和二年乙未九月五日谨题 小师法巽、法稳、法衮金符书匠人易任端，刻石卢迁。 22
可知中国化后的佛教不但摒弃了“沙门不拜君亲”的天竺原教旨，反而主动为国家请求护佑，而关羽也作为“擎天得胜”之神受到崇奉。据说宋仁宗看到慈云遵式所著《金光明护国仪》中的发愿文中“诸天威神护持我国圣帝仁王，慈临无际”之语时，曾经感慨:
抚几叹曰:“朕得此人，可以致洽。” 23
此事距狄青征侬事不远，却仍然保留着唐人传说中佛教托迹关羽显圣的故事，而“擎天得胜”之说，也保持着由佛教护法战神毗沙门天王演变而来的痕迹。这也许就是宋军将士祈祷关公护佑的真实原因。
荔浦位于今之桂林市区南面，该县城城西旧有关帝庙一座，现已撤毁。方志记载，亦只言“宋绍兴间建”24，可知曾经失传。若按蔡□“狄武襄青征侬智高时，大兵始出桂林之南，道旁偶一大庙，人谓其庙甚神灵”的记述，或者“本祠”就是狄青祷神的荔浦县之关羽祠庙。碑文中有“精诚所召，助顺之灵”一语，疑即仁宗赐额“灵顺”之山水。而南宋时周将军庙亦额“灵顺”，或者就是其混杂入关庙的原因。且细玩文意，“侬贼陷邕州”一语，似为道明侬氏势力最张之时，而非其祷庙之地。而神虎军之“到是庙”，即是“桂州南荔蒲县，去本祠下请到刀马”之祠宇，亦即侬智高祷请毁坏、狄青完新之关庙。《宋史·地理六》“桂州”条下注明:“荔浦，望。……熙宁四年废修仁县为镇，入荔浦。元丰元年复……唐丰水县。熙宁四年废为镇，入荔浦。元祐元年复。”可知荔浦作为当地的“望”郡繁邑，熙宁初年正在不断扩大中25。
又桂林市区东面的恭城瑶族自治县，至今仍然保存有一座大型关庙，占地面积较当地孔庙大约一倍。据介绍始建于万历三十一年（1603），为目前广西保存得最好、最大的关帝庙。这种情况颇不寻常26。据方志记载，恭城置县始于隋末大业十四年（618），另《宋史·地理六》在“昭州”条下有“恭城。下。太平兴国元年（976）徙治于北乡龙渚市。景定五年（1264）复旧”，可见桂林地区崇祀关羽之风习，犹存留至近世不衰，亦为旁证可也。
至于广西为何先有关羽崇拜的风习，或者与唐末五代移民有关。惟无确证，以俟来者。按唐人贬谪，常以岭南为流放地。柳宗元以“八司马”案被贬谪柳州，曾在《送李渭赴京师序》中说:
过洞庭，上湘江，非有罪左迁者罕至，又况逾临源岭，下漓水，出荔蒲。名不在刑部而来吏者，其加少也。27
应是身履亲历的感慨之言。但也把中原风俗带至岭南。晚唐人莫休符唐昭宗光化二年（899）即撰有《桂林风土记》三卷（今存一卷），已备述“舜祠”、“尧山”、“伏波庙”、“张天师道陵宅”等名胜。宋孝宗乾道二年（1166）范成大曾出知静江府（今桂林市），又在《桂海虞衡志》中逐一描述桂林山水之胜，风物之奇，民俗之异。永嘉人周去非淳熙（1174—1189）中官桂林通判，著有《岭外代答》，以记载海外诸国闻名，四库全书辑为十卷，但两书都未叙及祠宇庙祀。周去非惟于第三卷中谈及“僧道”，略谓“南中州县有寺观而无僧道，人贫，不能得度牒”，可知其概。
三 立碑将领与北宋兵制
据《辑考》考述者统计，沁县关庙署名之立碑人达到780多人，恐怕是现存关庙碑刻中人数最多的。只是对立碑人的身份检索无多，仅以“其余生平无考”概言之，是一憾焉。其实立碑人中官衔最高的一位，即“左麒麟副使兼门通事舍人，知威胜军兼管内劝农事，及管本军驻泊军马公事王文郁”者，《宋史》列传第一百九就有他的传记。据载:“王文郁，字周卿，麟州新秦人。以供奉官为府州巡检。韩琦荐其材，加门祗候、麟府驻泊都监。”他与前述狄青、郭逵同样，也是西夏前线行伍出身，勇谋兼备的骁将:
熙宁讨夏国，文郁败之吐浑河。其将香崖夜遣使以剑为信，欲举众降，许之。旦而至，与偕行，众情忽变，噪以出。文郁击之，追奔二十里。据险大战，矢下如雨，文郁徐引度河，谓吏士曰:“前追强敌，后背天险，韩信驱市人且破赵，况尔曹皆百战骁勇邪?”士感奋进击，夏人大溃，降其众二千。迁通事舍人。夏人逾屈野河，掠塞上，文郁追至长城坂，尽夺所掠而还。 又《续资治通鉴·宋纪七十七》:
（元丰六年）二月丁未朔，夏人围兰州，数十万众奄至，已据两关，李浩闭城距守。钤辖王文郁请击之，浩曰:“城中骑兵不满数百，安可战?”文郁曰:“贼众我寡，正当折其锋以安众心，然后可守。此张辽所以破合肥也。”及夜，集死士七百余人，缒城而下，持短刃突之，贼惊溃，争渡河，溺死者甚众。丙辰，以夏人犯兰州，贬李宪为经略安抚都总管。以王文郁为西上门使，代李浩知兰州。
他最后积军功位至御前都虞候、观察使。立碑时的主要职务就是威胜军的主管。倒是他的这个职务不见于史传，可以补其阙失。其余信众主要涉及到两支成建制的部队，一个是“先于熙宁九年五月内选募，往安南道战蛮”，参加了实际作战，并“基钱一伯（百）七十三贯文，并是安南道回人出办。所有殿宇，系众合营修盖”的神虎第七指挥;另一个是前来赞襄，“愿舍俸财，装塑大王尊像，及合满殿平棋、暖阁装漆并完，并累集钱修盖在庙殿宇，具合上石”的宣毅第二十五指挥。据《宋史》志第一百四十《兵一（禁军上）》言:
概有宋之兵制，大概有三:天子之卫兵，以守京师，备征戍，曰禁军;诸州之镇兵，以分给役使，曰厢军;选于户籍或应募，使之团结训练，以为在所防守，则曰乡兵。
神虎军属于厢军升为禁军的，“（咸平四年）六月，以河东州兵为神锐二十四指挥、神虎十指挥……景德四年，诏河东广锐、神锐、神虎军以见存为定额，缺则补之”，隶属禁军侍卫步军司。宣毅军亦然:“康定初，赵元昊反，西边用兵……又京东西、河北、河东、江、淮、荆湖、两浙、福建路各募宣毅，大州二营，小州一营，凡二百八十八。”“（治平）三年，京师置雄武第三军。时宣毅仅有存者，然数诏诸路选厢军壮勇者补禁卫，而退其老弱焉。”在宋军的“诸军资次相压”即排序上，神虎军居于81位，宣毅军居于94位，都属于“下军”之列。后世演为小说《三遂平妖传》的原型人物，曾在庆历年间借弥勒教在贝州（今河北邢台市南宫县）起事的小校王则，就是属于宣毅军的。
《宋史·兵四》言，河北、河东，咸平三年诏:“五百人为指挥使。百人为都，置正副都头二人，节级四人。”据《中国军事史·兵制》言:
指挥是最重要也是最基本的战术单位。北宋以五百人为一指挥，以指挥使和副指挥使统领之。计算禁兵兵力时，不以厢、军、都为计算单位，而是以指挥为计算单位，也就是固定的编制单位。在屯戍和调动时，往往打乱厢和军的隶属编制系统，而以指挥作基本单位临时编组……至于每指挥实有人员，经常不满五百之数，原因之一是各指挥情况不同，一是宋军普遍缺员。 28
以此观之，则此次奉祀关羽的神虎、宣毅两指挥的人员，就是神虎军“由任真而下，凡二百三十七人，隶于左第一军前锋之列”，包括“安南道回”与“在营”两个部分，以及宣毅军的指挥编制“二百八十八人”，共计五百二十五人，占立碑总人数的三分之二。其列职务除了指挥使、正副都头和节级之外，尚有北宋实授军职十将、将虞候、承局、押局，此外还有孔目官、勾押官、开坼官、正勾覆官、副勾覆官、上名押司官、□□押司官、次名押司官、下名押司、前行、后行、攒司、军司、勾当人、军头、旗头、教头、曹司、急脚等名衔职务，远较《宋史·兵制》所记为详。史谓宋制多吏，此亦见证之一。由于此碑将北宋一个指挥的建制部队职官名衔囊括一尽，也是难得的古代兵制资料，幸望留意。又“安南道回”的神虎军人员具有官衔职务者，明显多于“在营”及宣毅军人员，显为碑文所言“既捷，荣雄受爵赏者二十六人”的结果。
立碑人中还有“在军都仓”和“军城马铺节级”、“近铺节级”，应当是威胜军的后勤管理部门。职务有斗级、节级。还有外地供奉人如“宪州斗子节级杜稹等一十五人，元丰二年三月，内献朱漆杆锯刀一口”，亦为后勤官吏。按娄烦县（今属山西忻州市）唐时为静乐县，五代宋置宪州，是专门为皇帝饲养军马的行政特区。此外地方官吏则有铜鞮县 29之上押、下押、手分等。另有乡里平民若干，亦可见出平民中尊奉关羽的普及程度。或者可以说，正是普通将士对于关羽的崇拜，才逐渐影响到士大夫及上层官员的。
四 北宋军队中的关羽崇拜
至于关羽崇拜的风俗为什么会在西夏前线出现，也有踪迹可寻。我曾写了一篇《宋代的二郎神崇拜》30，比较了《宋大诏令集》关于康定元年（1040）正月西夏围困延州，并俘获赴援宋将刘平、石元孙，导致宋军在西夏前线的第一次重大失利，在一场不期而遇的大雪解救了宋军之厄之后，宋廷曾有几次诏书封神。据《宋会要辑稿》，最初同年五月的《封嘉岭山神诏》，说是“范雍祷嘉岭山神，其夜天大雪，又城上若鬼神被甲之状，贼遂惊而退”。其夹注言:
唐天成二年正月，唐刺史高万金因祈雨有应立庙，赵元昊入寇，刘平战殁，围城将陷，范雍祷于神，夜大雪，城上有巨人被甲之状，虏惊引去。元丰五年王师西讨，盛冬无烈风大雪，米脂之战，军大克捷。31
而在后来的《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》中，这次战役侥幸不败的原因，已被描述为:
门下:天下有道，聿多助顺之体;圣人成能，斯极感神之妙。昭惠显灵王英明夙降，变化无方。治水救民，本上穹之所命;纪功载德，有往牒之具存。肇自祖宗，间兴师旅。能施云雨，复济阴兵。致殄羌戎，备昭灵迹。比濯征于夏寇，乃克相于天威:雷霆声震于敌城，人物飙驰于空际。荡平巢穴，肃静疆陲。矧兹京邑之繁，尤被福禧之广。册封王爵，血食庙廷，尚仍祀典之常，昌侈天真之贶。宜更显号，以示钦崇。可改封昭惠显灵真人。故兹诏示，想宜知悉。 32
降临之神已非延州土神，而是赫赫有名的西蜀灌口二郎，其神功则俨然唐人描述的密宗战神毗沙门天王，或后世的中国战神关羽了。随后又传播各地，《东京梦华录》卷八曾有“（六月）二十四日川西灌口二郎生日，最为繁盛”的大段记叙，可以参看。至于关羽崇拜与毗沙门、二郎神的关系，笔者另有《金代关羽神像考释》一文详细考订33。事实上沁县关庙立碑之后不久，张商英在《关三郎庙记》把关羽父子与李冰父子连类而及:
李冰治水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显;云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郎以英异著者。 34
此即前线关羽信仰向内地传播的一个信号。靖康金兵南下西进时，西夏前线的宋军曾抽调精兵猛将，或者鏖战于河东，或者“勤王”于京畿，结果镇洮军节度使种师道兵败
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