晁氏藏书经政和火劫、靖康兵乱后损失严重，但到了晁公武这里，又蔚为大观。公武靖康年间避乱入蜀，曾为四川转运使井度属官，因与井度交厚，遂得其平生藏书。公武自叙“书凡五十箧，合吾家旧藏，除其复重，得二万四千五百卷有奇”（《衢本昭德先生郡斋读书志序》）。公武亦精校勘，自云：“王（粲）宋（绶）所以能博者，盖自少时已得先达所藏故也。余家自文元公来，以翰墨显者七世，故家多书，至于是正之功，世无与让。”（《郡斋读书志》原序）公武还将藏书疏其大略，著成《郡斋读书志》一书，该书不仅收录比较丰富，基本包括了南宋以前我国古代的各类重要著作；而且体例比较完备，分经、史、子、集四部，部下设类，每部前有大序，类目前多有小序，每类之中，各书大体按时代先后排列，书名、解题、序文系统有致，开创了提要式目录学著作体例；同时它的内容比较翔实，书名、卷数、篇目、编次、作者以及摘录的有关序跋，咸有所据，非杂撮丛钞旧目而成的目录所可比拟。此外，晁谦之、晁子健等也继承家业，不仅注意收集、出版家族亲人文集，还刊印了一批重要书籍，如晁谦之裒刻其父端仁的《汝南主客文集》（《景迂生集》卷十七《汝南主客文集序》）和族兄晁补之的《鸡肋集》（四部丛刊本《鸡肋集》后序），还曾于绍兴十八年跋刻了《花间集》；晁子健编类刊布祖父晁说之的《嵩山文集》（四部丛刊本《嵩山文集》附录），还刊印了晁迥手泽本《坛经》，对文化传播起了积极作用。

    晁氏不仅藏刻书籍，对书画类文献也有收集，如“晁端彦收怀素与皇少卿柬，大纸一轴，笔势简古”（明汪砢玉《珊瑚网》卷二十二），晁补之得僧巨然画二轴“于外弟杜天达家”（《鸡肋集》卷三十三《跋董元画》）等[17]。周必大对晁氏文献传统曾再三致意：“盖宗生仲，仲生端、之，端、之生公，公生子，子生伯，伯生世，奕叶联名，文献相承，奉天下无它晁，呜呼盛哉！”（《文忠集》卷七十五《迪功郎致仕晁子与墓志铭》）“本朝世臣巨室，与国同休者固多，至于文献相承，久而不替，则前有晁氏，后推君家。”（《文忠集》卷一八六《成都苏教授》）当然，晁氏被誉为“文献相承”之家，不仅在于文献收藏，更在于晁氏对各种文献的熟稔和掌握。晁氏熟知历代典章制度，多识前言往行，还多能为诗赋，精书擅画，非常博学。如晁迥不仅多次参与朝廷典章制度的制定，且书法楷正，为时推重；晁仲衍“博识，无不该贯。”（《华阳集》卷五十《晁君墓志铭》）晁端禀“二十岁而尽授六经百家说，又杂取他类书、小说，丛脞人不胜览者。”（《鸡肋集》卷六十三《寂默居士晁君墓表》）晁补之“于书，内外无所不观，下至于阴阳术数，皆研极其妙。”（张耒《晁无咎墓志铭》）晁说之博极群书，吕祖谦以杂而质厚视之（《东莱集》别集卷十六《答朱侍讲所问》）。补之、说之还皆入邓椿《画继》传中，补之卒时尚画有山水大屏并题诗其上，《鸡肋集》、《景迂生集》中有不少说经辨史、谈书论画之作；晁冲之于“近朝人物嘉言善行，朝章国典，礼文损益，靡不贯洽”（喻汝砺《晁具茨先生诗集序》）；晁公武“少时贯穿群书，出入百氏，旁逮释老”（《文献通考》卷二三八《昭德晁公文集六十卷》），其《郡斋读书志》称雄一时，嘉惠百世。晁公遡著书数十种，亦以博通著称。具体到晁氏个体，每人的文献功夫又自有特点，大要而言，晁迥重在国家典章制度，补之重在史学辨正，说之重在经学建设，公武重在学术史的整理，显出晁氏文献家法的历时性变化。

    同样以文献之家著称的还有东莱吕氏。吕夷简、吕公著、吕本中等累世为北宋高级文职官员，《宋元学案·紫微学案》云：“先生（吕本中）之家学，在多识前言往行以畜德，盖自正献（吕公著）以来，所传如此，原明（吕希哲）再传而为先生，虽历登杨（时）、游（酢）、尹（焞）之门，而所守者世传也。先生再传而为伯恭（吕祖谦），其所守者亦世传也。故中原文献之传，犹归吕氏，其余大儒弗及也。”又云： “大东莱先生为荥阳（吕希哲）冢嫡，其不名一师，亦家风也。……而溺于禅，则又家门之流弊乎。”[18]吕氏的博闻和近禅，似与晁氏同，但吕氏世代为文职高官，文献中偏于学术，而晁氏则多以能文名，文献中虽也重学术传家[19]，但更偏于文学。我们看以下几则材料：

    黄庭坚：“晁氏出西鄂，世家多艺文。文庄和鼎实，尚书亦大门。简编自襁褓，簪笏到仍昆。向来映轩冕，颇据要路津。恩勤均骨肉，四海一尧民。无咎晚相见，实惟诸晁孙。智囊似内史，笔力窥漆园。词林少根蒂，斯人今绝伦。……”（《山谷集》外集卷十二《送晁道夫叔侄》）

    晁说之：“况臣一门七世食禄，高祖迥，咸平景德之际，极礼乐文章之誉。曾祖宗悫，宝元康定之时，专任西鄙之役，遂参大政，罢兵息民。自尔以来，海内推臣族为文学之家，微臣之言，亦其职也。”（《景迂生集》卷二《靖康元年应诏封事》）

    方回：“晁叔用，名冲之，自号具茨，有集，入江西派。晁氏自文元公迥至补之无咎五世，世有文人。无咎之父端友，字君成，诗逼唐人，有《新城集》。无咎有《济北集》。从弟说之，字以道，号景迂，有《景迂集》。以道亲弟咏之，字之道，有《崇福集》。补之、咏之，四朝国史已入《文艺传》。叔用此诗盖学陈后山也。其兄无斁、载之见知于后山，因是亦知叔用。叔用有子曰公武，著《读书志》者，可谓盛矣。”（方回《瀛奎律髓》卷二十《感梅忆王立之》条下）

    四库馆臣：“晁氏自迥以来，家传文学，几于人人有集。”（《四库全书总目提要》之《嵩山居士集》）

    他们无一例外的以文学为中心，可见文学（包括纯文学创作与实用文章写作等）的确是晁氏最为突出的家风特征。晁氏家族人多有集，晁迥以大手笔用于真宗祥符、天禧间，一时诏令多出其手，迥子宗悫与迥同知制诰，在翰林一夕草将相五制[20]。之后文名蝉联，世代不衰，尤以“之”、“公”两代最著，补之为苏门四学士之一，咏之、载之的文才也都曾得到苏轼的誉扬。说之学识渊博，被范纯仁、苏轼等以著述科交相举荐。冲之为江西诗派重要诗人之一。咏之子公迈，冲之子公遡、公武也以诗名（详参第四章）。因此喻汝砺才感叹道：

    宋兴五十载，至咸平、景德中，儒学文章之盛，不归之平棘宋氏，则属之澶渊晁氏。二氏者，天下甲门也……其家世风流，人物之美，渊渟浚深，畜厚而发达。自王文献、李文正、毕文简、赵文定四三公，富有百氏九流之书，而晁氏尤瓌富闳溢，所藏至二万卷。故其子孙焠掌励志，错综而藻缋之，皆以文学显名当世（《晁具茨先生诗集序》，宛委别藏本）。

    四 世奉真如法门
    晁说之曾自云“世奉真如法门。”（《景迂生集》卷十六《宋成州净因院新殿记》）范成大给晁公遡的诗亦云：“君家出世学，无生亦无亡。”（《石湖诗集》卷十七《晁子西寄诗谢酒，自言其家数有逝者，词意悲甚，次韵解之，且以建茶同往》）晁氏家族佛风确实颇盛。晁迥精通佛典，曾任译经润文官，著有《法藏碎金录》等书，晚起密严堂，专藏佛典。晁迥对《六祖坛经》似乎情有独钟，其六世长孙晁子健于绍兴二十三年（1153）刊刻了《六祖坛经》，成为流传至今的最古老的刻本之一，他所据祖本，正是晁迥多次翻阅的手泽本[21]。而晁迥名其收藏佛典之处为密严堂，似又与华严宗颇多亲近。晁端礼“平生嗜佛书，暮年一意归宿，口诵手录，皆要妙语。夜卧目有圆光，家人惊之。公曰：先文元公修清浄惠，得无碍观，每有此相，今不知何祥也，或岀于情想尔。”（李昭玘《乐静集》卷二十八《晁次膺墓志铭》）端礼学佛体验与晁迥竟有相近处，而从其对晁迥“情想”一语，可以见出端礼对祖先有关佛学的著作是多么耳熟能详并深受影响。晁补之写有不少《释氏赞疏》，而且“年二十许时，即知归依正法，更不生疑”（《鸡肋集》卷六十九《答楷老别纸》），他还请则和尚讲过《金刚经》、《圆觉经》，对观音信仰也深感兴趣[22]。晁说之本人也早与佛教结缘，作于二十九岁的《宿会真宫灵休厅》诗即云：“我虽养佛胎，未必有仙骨。”可见他青年时代就已接触佛教。晁补之《次韵无极以道寄金山寺佛鉴五绝》诗其四云：“无极世缘如嚼蜡，人言当住夜摩天。此郎久学无生忍，此事吾知否不然。”也说明说之学佛历史的长久。说之诗集中还常提到和佛教中人的交往，如圆照、法琦、道光、恂公、果公、中令、明智、照律师、广圆、法铨、然公、讷老、密印等，他还提到自己阅读佛经，如“楞伽懒焚香，离骚幸可吟”（《县楼对山坐》），“抛尽图书避俗尘，楞伽读罢与谁亲”（《即事》）。楞伽为法相宗六经之一，宣说世界万有皆由心所造，人们认知的对象不在外界而在内心。说之还曾对律宗发生兴趣，并接受四分律的约束，《景迂生集》卷七有《予告客不能饮酒，尝使宾主俱劳，客言有二事便可痛饮，谓对花对佳人。予病眼难看花，从照律师授四分律远妇人，作绝句谢客》。但他最为倾心的还是天台宗（即法华宗），他曾在明州任职，那里是天台宗正统山家的传教中心，说之师从山家派嫡系传人明州延庆寺的明智中立大师，并将明智中立重视净土的思想推广到中原，显示出宋代佛教禅净一致和台净合一的倾向[23]。《景迂生集》卷十四《净土略因》载：“临淄赵子和仁裕移书洧上老法华曰：‘吾东州人近因子之文始知有西方净土可修，而自天台教以出也。”他晚年爱诵法华经，自号“天台教僧”和“洧上老法华”。表明了他对天台一脉的情有独钟。晁谦之亦奉行佛教，曾画有《善境界图》，吕本中曾题诗云“知君参见法轮老，始悟苍苍便是天”（《东莱诗集》卷十五《题晁恭道善境界图》其一），这和晁迥在《法藏碎金录》中反复强调《圆觉经》“善境界”有一致之处。晁公武《郡斋读书志》中收录了比陈振孙《直斋书录解题》数量为多解释为详的释类著作，从这些提要中可以看出他对佛教义理理解的深刻程度。他的弟弟晁公遡甚至日诵三遍《金刚经》[24]，《金刚经》为《六祖坛经》所标举的最为重要的佛典，《坛经》又为晁迥所青睐，与其他奉佛家族相比，晁氏奉佛自有其一脉相承的传统。晁氏家族女性也有多个佛教共鸣者，如晁仲参妻公孙氏“晩知无生说”（《鸡肋集》卷六十二《寿安县太君公孙氏行状》），晁补之的母亲杨氏“笃信佛事，诵《金刚般若》二十余年”（杜纮《宋寿光县太君杨氏墓志铭》），晁补之妻杜氏亦热心佛事，曾出资一百三十千助成甥女杜小五娘剃度出家（《鸡肋集》卷七十《甥杜氏小五娘披剃疏词》）。

    需要说明的是，晁迥治学虽尚兼取，但其角色意识非常分明，即在社会层面恪守儒家角色，在私人空间嗜好佛典。这

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