五 善训子孙——尚德与勤学
    中国古代一直重视家庭教育，宋人意识到政治、经济地位无法长期保证，惟有教育子孙以德齐家、使亲族敬爱和勤奋读书、争取科第或入仕，才能保持家族长久兴盛，宋人的家庭教育于是更加注重对道德和读书的推崇。宋刘清之所撰的《戒子通录》和宋赵善璙所撰《自警编》卷三《齐家类》就记载了大量的例子。如家颐《教子语》：“人生至乐无如读书，至要无如教子”，“人家子弟，惟可使觌德，不可使觌利”，“士人家切勤教子弟，勿令诗书味短。”（《戒子通录》卷六）何耕《示子辞》：“学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。疏瀹乎六艺之源，游泳乎诸史之涯，泛窥于百家之说，而旁猎于前辈大老之文辞，广闻见于益友，质是非于名师，以文采论议为华，以孝友谦慈为基，识欲远而不欲近，志欲高而不欲卑。若是，则其达也，必能卓然有立，以示百僚之准式；其穷也，亦将介然自重，以为一乡之表仪。苟惟不然，是林林而生，泯泯而死者耳，尚何以名男子为哉！”（《戒子通录》卷六）

    推崇道德主要指立身处世以道德礼法为本。晁氏不仅重视家族礼法、孝悌仁爱（“不失敦本睦族之意”一节里已有详论），而且在其他方面也表现出驭事以道、不苟时好、不贪富贵的精神。王禹偁称赞晁迥宁屈于官，“而大伸于道者。”（《小畜集》卷十八）晁补之所言“家风藐五世，不肯适人适。”（《次韵四弟以道十二弟叔与法王唱和兼示无斁弟二首》其二）晁公遡诗云“五世相传盖有道，中无所欲人何求。”（《得东南书报乱后东都故居犹存，而州北松檟亦无毁者》）说的都是同一种意思。如晁迥拒识天书之字（《曲洧旧闻》卷一），晁端中“文辞雅不追世好，故累上乃中第”（《鸡肋集》卷六十八《雄州防御推官晁君墓志铭》），晁说之中进士后不习三经新义，钻研古学，以致沉沦下僚（参笔者《晁说之研究》），晁补之常自比为鲁国倚楹而悲啸的漆室女，以“余不敢污以干时”（《鸡肋集》卷一《释求志》）而自励，晁子与淡视名利，“赐爵迪功郎，拜恩已，即卷衣冠藏之”（周必大《文忠集》卷七十五《迪功郎致仕晁子与墓志铭》），都是晁氏道德家法的具体表现。陆游《家世旧闻》[25]载：“先君言：昭德晁氏多贤，自蔡京专国以来，皆安于外官，无通显者。有疏族，居济州，以京荐为大晟府协律郎，举族耻之……盖其家习为正论……。”“疏族”当指晁端礼，晁说之曾作有《宋故平恩府君晁公（端礼）墓表》（《景迂生集》卷十九），多有赞美之词，可见“举族耻之”并不准确，但从陆游“其家习为正论”之语不难体会到昭德晁氏令人称羡的道德家法。晁谦之似乎有所争议，绍兴十四年八月他知抚州任时，献临川县进士梅执古家所产瑞粟一株一十九穗，一株九穗，一株八穗（《宋会要辑稿》瑞异一之二五），秦桧喜而用之（《宋史全文》卷二十一中），然献瑞异亦是地方官惯例，并不能视为阿谀权贵，而绍兴十八年其罢知建康的原因，倒是坐与赵鼎、王庶子交通，得罪秦桧所致。

    但任何事情都有例外，晁氏家族中也有品德堪疑之人，晁补之的长子晁公为就是一例。公为在高宗建炎年间即以朝散大夫直秘阁知台州，绍兴元年御舟经过时供物丰华，被劾扰民，因宰相范宗尹庇护免于追究（《中兴小纪》卷八）。同年，天台人求珍以杀人系狱，珍以金赂公为之妻，遂得不死。知天台县刘黙告发到都省及御史台，范宗尹与吕熙浩包庇此事，移刘黙他官，不久借口刘默违法科敷及馈送过客属吏，将其除名送饶州编管。又暗示调查此事的施埛遮掩真相，事发，公为于七月十九日被免职。绍兴三年，公为上书言“妻任氏受求珍金银，臣并不知法”，乞改循私之罪为失职之罪，为自己洗脱罪名，企图东山再起。绍兴五年，果有诏复其直秘阁，只是因中书舍人胡寅的强烈反对才作罢（《建炎以来系年要录》卷四十六、五十一、六十五、八十八），其人品道德不可谓高尚。这个例外，说明了家族成分的复杂性，也提醒我们晁氏道德家法只是就其总体表现而言，千万不要胶柱鼓瑟。

    需要注意的是，晁氏为了维护其道德家法，在教育上付出了巨大的努力。晁仲询的夫人告诫三个儿子“尚德”（《景迂生集》卷十九《宋任城晁公墓表》），晁端友的夫人杨氏对儿子晁补之说：“汝父平生志甚高，仕非其本意。儿德愧先人，慎毋为诡遇。吾老无所用，富贵如是多矣”（杜紘《宋寿光县太君杨氏墓志铭》）。晁端彦有意让儿子晁说之聆听大儒刘恕“无从妖学，无读妖言”的教诲（《景迂生集》卷十五《与刘壮舆书》）；晁说之对晁氏后辈也训诫甚严，吕本中《童蒙训》卷上云：“近世故家，惟晁氏因以道申戒子弟，皆有法度，群居相处，呼外姓尊长，必曰某姓第几叔。若兄诸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族，皆不能若是。”不惟如此，晁说之甚至对姻亲和朋友的后代也不忘道德礼法的训导，他赠张耒之子张彧的诗云：“莫学群儿败家法，入门无不曳长裾。”（宋马纯《陶朱新录》）吕本中《师友杂志》还记载了说之的一件趣事：“以道，盛文肃家外甥，洪炎玉父祖母文城君，亦盛氏甥，以道于玉父为尊行。一日同会京师，玉父未及见以道，邂逅僧寺中，玉父谓以道曰：公丈人行也，前此未得一见。以道遽折之曰：某自是公表叔，何丈人行之有？玉父再三谢之曰：是表叔，是表叔，但某未曾敢叙致尔。” 正是有了家庭教育的有意识引导，才使驭事以道、孝悌仁爱等礼法规范对于其他家族可能是迫于外在生存的压力，对于晁氏家族却是内在道德化的外在呈现，晁氏的道德家法也才得以顺利传承下去。

    勤奋读书、嗜爱学习在晁氏家族中更是一种优良传统。入宋晁氏始祖晁佺虽事迹不显，但“保其上世之诗书，不改其逢掖之旧”（晁说之《景迂生集》卷十九《宋任城晁公墓表》），晁迥也秉承了这种文史家风。据《续资治通鉴长编》卷八十三记载：大中祥符七年十一月，“翰林学士晁迥上《玉清昭应宫颂》，其子秘书省正字宗操继上《景灵宫庆成歌》。上曰：“迥高年勤于著述，而善训子弟，亦搢绅佳事也。”晁迥嫡长孙仲衍“早夜抱书册讽诵，父母爱怜之，又闵其素弱，意不欲其苦之也。君亦阳从游息，夜潜起取烛，或彻旦不寐，益务记览。”“君为人端粹，唯嗜学，未尝一日去书。”（王珪《华阳集》卷五十《晁君墓志铭》）晁端友“病卧昭德坊，呻吟皆诗”（《山谷集》卷二十三）。晁补之“讲学至老不废”（张耒《晁无咎墓志铭》），自谓“吾庐无余地，文字散堆案”（《鸡肋集》卷六《次韵李成季感事》）。晁说之也自言“终朝好学”（《景迂生集》卷八《即事二首》其一），晚年流落海陵，对从侄公鄼说：“吾脱身虎狼烟熖之中，无丝缕以自随，知汝有经史诸书，可悉垛于吾案上。老不能读，聊守以自娱，如爱襁人见镪而喜也。”（四部丛刊本《嵩山文集》附录《书毛诗后》）晁公诗好学博知，建九经堂于金溪，吕本中《东莱诗集》卷十九《晁公诗九经堂》云：“人家有屋但堆钱，君家有屋定不然。一堂无物四壁立，六艺三传相周旋。……”潜移默化间，好学成为晁氏的一种家风。当孩子不爱读书时，晁氏家长也会采取强制措施，如晁公遡自述“某自维幼，已不喜书，先君强焉使学，而非其性所堪。”（《嵩山集》卷四十五《上周通判书》）结果晁公遡亦以文名。

    不仅家长身体力行，以身作则地教导和影响孩子爱好学习，晁氏家族还特别注意调动家族力量，给予后人多种形式的教育，如让孩子们群聚切磋、共同学习；孩子年岁稍长，父亲带他们出去游历，增长见识等。

    现存史料中未能发现晁氏家族设有族学的明确记录，从晁氏族人及其亲友的一些论述看，他们似乎多由父兄教学。如晁端礼幼“学词赋于诸兄间，日一再作而佳矣。”（晁说之《景迂生集》卷十九《宋故平恩府君晁公墓表》）《鸡肋集》卷六十《祭外舅兵部杜侍郎文》云：“补之少日，愚无师闻，闻《诗》与《礼》于我先君。”晁补之《次韵八弟西园课经二首》其一也透露了他教儿子读书的情景：“懒旷期陶谢，呼儿读晋书。”晁公鄼《书夜雨不少住枕上作诗后》记载了晁说之对他的教诲：“汝年少精健，宜勉力读书，当先读五经，看注疏，读三史，不患不能为一赋，能如此，取青紫不足道也。文忠公集不可玄手，韩文难入头，先看六一，后昌黎，次太史公，次公羊传，次春秋，此是读书后先。”（《嵩山文集》附录）晁公遡《石判官惠诗用韵为谢》云：“吾宗衰谢尚斯文，长抱遗经教子孙。”（《嵩山集》卷十二）而且族人聚集在一起学习的机会还是很多的。晁补之《鸡肋集》卷六十一《代保之等告先叔推官文》云：“少与先君同砚席，先君爱之犹同气。”晁保之的父亲是晁端中，年长补之仅两岁，两人虽是叔侄关系，却因年纪相仿而“同砚席”。陆游的外祖母是晁冲之的姐姐[26]，陆游回忆说：“先夫人幼多在外家晁氏，言诸晁读杜诗‘穉子也能赊’、‘晚来幽独恐伤神’，‘也’字、‘恐’字，皆作去声读。”（《老学庵笔记》卷七）这种由家族父兄亲自教学，年龄相仿的族亲共同聚集进行学习的方式，具有彼此了解，易于接受，互相激励，取长补短的整体优化效应。

    晁氏家族由于入仕人员较多，做官地点又不固定，扩展了家族活动空间和社会关系，使后代得到了增长见闻和向名师求教的机会。晁氏族人很重视这种锻炼，晁宗悫使陕西时，就曾带晁仲衍同行，仲衍“自成一编，曰《侍雍杂编》”[27]。晁端友游宦时也多带补之前往，晁补之回忆说：“始补之之为儿，从先君学，先君多为补之言故里中前辈贤士长者。”（《鸡肋集》卷三十四《张穆之〈触麟集〉序》）晁补之拜苏轼为师，也是借了随父游历杭州新城的机缘。晁端彦官淮南时，刘恕来访，“美叔（端彦）呼诸子拜之。道原曰：‘诸郎皆秀异，必有成立，无为訞学，但自守家法，他日定有闻于世。’”（朱弁《曲洧旧闻》卷五，知不足斋本）世家大族的这种社会关系优势，是一般人家所难比拟的。

    宋代晁氏家族文化的以上若干层面，是一个彼此呼应的整体。如晁氏丰富的家族文献和藏刻传统，不仅为家族中人获取知识，钻研学问提供了必要条件，还训练了家族子弟的文献工夫，培养了家族子弟的读书意识，在家族中形成较为浓厚的文化气氛，晁氏人物科举成功率较高，家族中人博学宏识、多才多艺等，和拥有如此优越丰富的文献资源分不开的。而其善训子孙，尚德勤学，才有希望将科第蝉联、敬宗收族、文献传家等传统保持下去。其“世奉真如法门”，又是晁氏勘破实相无相，不主一家，博采众长、超然物欲之上的精神武器。宋代著名的文化世家固多，但像晁氏同时具有以上优势的则凤毛麟角。即拿科第来说，明州楼氏是宋代名族之一，楼郁幼子楼肖一脉，教子勤学，经书皆通读如流，然只有淳祐七年（1247）楼洌一人及第，其他尽皆科场失利。楼郁长子楼常，楼常子楼弁、楼异虽皆科第出身，至楼异五个儿子则又科场无名，皆以门荫入仕，至其孙辈始在科场大放异彩[28]，都不如晁氏十代的“殆无虚榜。”晁氏家族在崇尚道德、重视科第、敬宗睦族、文献收藏、文学传承、博学勤学等方面的成就，在宋代文化家族中具有典型意

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