用现代生态科学的观点看，和与合是世间万物运行的前提。先哲们力图把对自然规律的最初认识上升到理性的高度，首先形成了生态伦理思想，又把这些思想要达到的目标归结为万物之间的和谐，和谐即良性循环，只有良性循环才能实现持续进化，而进化就是发展，发展就必须容纳“差异”。这是中国古代生态哲学的精华，也是先哲们从中悟出的最基本的自然生态规律。

第三节  国外古代的生态思想

古希腊哲人认为自然界是活的有机体，不能把自然界肢解为零碎的部分。西方古代自然有机论思想集中表现为三种基本观点：物活论、整体论和目的论。这其中蕴藏着哲学家们最早的自然生态思想。

一、国外古代的生态有机论思想

    1．自然生态有机论

    在自然生态有机论思想中占首要地位的是物活论，又称“万物有灵论”，其论述的事物的实质是包括人类在内的整个自然界，这是一种认为万物皆有生命的观点。

    (1)泰勒斯的自然界有生命的观点。泰勒斯是古希腊最早的哲学家，是一位万物皆有灵的实践者。例如，他从经过摩擦后的琥珀可以产生静电，能够吸引纸片；磁石能够直接吸引铁的自然现象中，得出了自然界有灵魂的观点。“灵魂”这个词在希腊文中原有呼吸、生命的含义。用现代科学的观点看，这种有灵论显然是幼稚的，但它也包含有一定的合理性，即自然界的各个部分是相互联系的有机体。

    (2)阿那克西美尼的自然界有生命的观点。阿那克西美尼选择“气”作为万物的本原。并进一步指出气就是灵魂，就是生命。他说“人和其他动物都是以吸进气而活着的，气对他们说来，既是灵魂又是心灵。这是很容易证明的：如果(他们)没有气，也就没有心灵。”事实上，几乎所有的伊奥尼亚学派的自然哲学家都带有一定程度的物活论色彩。恩培多克勒的物活论思想稍有不同，他强调“理性”贯通于万物之中；把“灵魂”这个晦涩的宿命概念排除在自然哲学之外，以更加学术化的自然生态概念发展了他的物活论思想。

    (3)自然界是一个生长变化的自然有机体。古希腊哲学家的物活论思想已渗透在他们的自然观中。“自然”这个词在希腊文中与生长变化有关。因此，古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，不仅它的整体充满活力，而且它的每个部分，即使是无生命的事物也充满活力。整体与部分都有生命。这已蕴涵着这样一种整体论的意义：自然界是一个由许多不可分割的部分构成的有机整体。

    2．自然界整体论思想

    生物学中作为一种反机械论观点的“整体论”，直到20世纪20年代才被提出，但是它的萌芽思想可以在古希腊哲学中找到。

    (1)自然界是一个整体，而整体才显现出生命的观点。作为一种认识生命现象的观点，整体论强调生命是有机体的整体性现象，有机体的任何个别部分都不可能孤立地显现出生命。因此，整体论不仅涉及“整体”，而且同时涉及它的对立范畴“部分”。这里，宇宙是整体，生命是部分，是宇宙整体的有机组成部分。最早提出整体与部分问题的人是阿那克西曼德，他曾认为他所提出的世界本原“无限”具有这样的性质：“变换其部分，而全体则常常不变。”这种说法已经蕴涵着整体论思想的萌芽；客观实在的整体不是简单地取决于其部分的特性。

    (2)恩培多克勒的自然整体观点。整体论思想在恩培多克勒那里得到了进一步的发展。他说，人在(由各种元素)集合而成之前，以及在我们分解之后，我们就是纯粹的虚无。其意为：虽然人的整体是由许多部分(多种元素)构成的，但是在这个整体(人)被形成之前或者被分解之后，那些部分都不具备整体(人)的性质。

    (3)柏拉图对自然界整体论的发展。柏拉图第一次明确提出了整体和部分这两个范畴，并论证了两者的关系。他指出，整体包含着部分，各部分也是一个有机整体。从自然界到小的微粒，都是分层次的、由各部分组成的整体。普罗提诺更加具体、明了地表述了这种观点。在《九章集》中，他把宇宙描绘成一个等级整体，其中某一个层次上的个别事物都是其下一层次上的整体的组成部分。他描述的整体与部分之间的对立统一关系包含着自然生态系统中系统与部分之间相互关系的思想。亚里士多德的贡献在于他认为整体之中的部分还应当有关键性和次要之分，关键性的部分一旦失掉就会引起整体的变化；而次要部分的丧失则不影响整体性。这与现代生态科学提出生态要素有基本和非基本要素的观点十分接近。当然，古希腊人的整体性观点具有明显的朴素特性，只是显示出生态思想萌芽。正像恩格斯说的，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”

    3.自然目的论

    古代西方的有机论思想具有明显的自然目的论倾向。目的论主要有两种观点。一是外在目的论。柏拉图的外在目的论被中世纪的宗教神学所利用。二是内在目的论，即认为事物本身的必然性中存在着目的性。这种观点是亚里士多德首先提出的，他还把目的论用于物理学中的运动问题。所以，相比较起来，内在目的论对于西方古代生态观的影响大于外在目的论。

    亚里士多德的“运动目的论”主要包括两方面的内容：其一是关于物质运动的目的论描述。他通过与动物运动的类比来处理非生物的运动。他认为，正如动物的运动具有目的性那样，自然的任何物质运动都是为了一定的目的而运动的。这里，所谓的“目的”是指运动的物质所具有的保持其“自然状态”的一种内在倾向。他说：“任何事物都按照它的本性运动。”例如，石头的“自然位置”是地心，它的运动目的是回到地心，所以石头的本性是向下运动。其二是关于物质运动的动力学说明。按照运动目的论的观点，万物运动总有一定的原因。对于自然运动来说，运动原因就是上述的“目的”。他认为“有生命的东西”推动物质运动。

物活论、整体论和目的论这三种观点构成了古希腊人与自然浑然一体的有机论自然观。以现代生态学观点看，这种有机论的自然观是西方古代的宏观生态思想的体现。

二、“天人感应”说和“大宇宙”、“小宇宙”论

    应当承认，中国古代和西方古代的自然观或生态观，有着类似的或相通的一面。中国的“天人感应”思想和西方的“大宇宙”与“小宇宙”的理论就是这种相通性的体现。这种相通性主要表现在人类处理与自然关系时对自然的模仿，对自然的拟人化解释，这些解释导致科学上自然仿生或生态仿生学的诞生。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>