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30年代的流浪作家——艾芜——浅析艾芜以云南为题材的流浪作品 |
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时间：2009-8-22 11:25:36 来源：不详
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面前伤心痛哭起来。我们对他们，不能不引起极大的同情和热爱。我们住过边界上的傣族寨子，离外国地方只有几十公尺远。傣族干部那种保护的热忱也是极其让人感动的。”这就是所谓的云南人火热的心，火热的情。
山歌是青年男女们传情达意的一种独特方式，有着悠久的历史文化传统，至今仍然保存着。例如“三位大嫂过河西，中间那位是我妻，头上金簪是哥打，肚中娃娃是哥哩。”如果遇到一个厉害的女人就会这样回唱“三位大嫂过河来，中间那位是你奶，头上金簪是爷打，肚中娃娃你投胎。”［7］（98） “粗人”“野人”掩饰下的纯朴。“小偷、扒手、强盗、流浪汉、偷马贼、私烟贩子、赶马人、抬滑竿的、盐贩子……”他们都是没有“正式”职业的流浪者，是另类的“群体”。私烟贩子老陈说“我卖鸦片烟就是卖鸦片烟，并没有说我在卖灵芝。”这是一种坦率与真诚。《山峡中》的“野猫子”在离开时，给“我”留下三个银圆，是一种善良的表现。同时“粗人”“野人”是黑暗的社会现实下的受害者，与冷酷麻木的社会现实的鲜明对照，不平等的反应。对于社会的麻木不仁，艾芜却很巧妙的运用了反衬的手法。例如对一般诚实的劳动人民的描写“你们才最懂得这月光，没有辜负这月色。在你们这里，才是最平等的，没有因高房大屋而自傲，也没有因矮房破屋而自卑，大家平等的躺在一起，以蓝色星空为帐，青草黄花为床，享受了最大的平等的快乐。”
四 流浪作品的艺术特色
《南行记》所描述的地域是人迹罕至的穷乡僻壤，大多是以黑暗的社会现实为背景来描述社会底层人民凄惨的社会生活，以自己的亲身经历为主干，把“我”与那些弱小人民相融合的产物，手法多样，艺术色彩丰富。
真实。采用第一人称“我”的口吻来叙述，抒发自己的爱和恨，痛苦和悲愤。而这种强烈的感情是与被压迫，被剥削和侮辱的劳动人民是紧密相连的，也是对劳动人民的热爱的一种表达，是对社会现实的真实反映。这种真实在《南行记》的序里说“那时也发下决心，打算把我亲身经历的、看见的、听过的一切弱小者被压迫而挣扎起来的悲剧、切切实实的绘了出来。”从他流浪于昆明街头，食不果腹，整天为吃不饱而奔波，又几次被好心的人相助及对云南风俗的描写中，处处是现实，是真情的表白，仿佛就像自己置身其中。
善于发掘社会底层的卑微的弱者的纯洁的心灵和美好的品德。通过展示底层人物生活环境的恶劣引起的命运悲剧反应他们对光明的执着追求和强烈的求生愿望。《瞎子客店》中店的主人父子两都是瞎子，儿子天生失明，但他始终盼望着光明快点到来，为了寻找到光明他心甘情愿的干店里的活，耐心的等待着能医治好他的眼睛的那个医生的到来。
景色描写贯穿渗透到整个情节中，善于把平淡无奇的异域风光，写得诗意、浓郁、五光十色。他说过“我不能只描写人和他的生活，还要把见到的各种各样的自然景物写进去。”“他喜欢唐宋诗词借景抒情，寄情于景，他认为小说也应该这样。有时候如果人物有了，生活情节有了，还没有自然景物出现就很难动笔。”正因为如此，他的作品中才能看到奇异的云南和东南亚风光。在《山峡中》的开头就写道：江上横着铁链做成的铁桥，巨蟒似的，顽强古怪；桥下凶恶的江水，在黑暗中奔腾着、咆哮着，发怒的冲打岩石，激起吓人的巨响，两岸有蛮野的山峰，夏天的夜显得阴郁、寒冷、怕人，桥头有破败荒凉的神祠。作者用这种离奇古怪的手法将江水写的变化多端，可以想象接下来的该是一个离奇古怪的故事，事实上也是这样。
语言的口语化、方言话使作品具有了浓浓的云南味。《我的旅伴》中，老何去买花生时，跟老板娘说“称旺点”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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