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人生态度本是魏晋风度的组成部分,也是名士风流的表达。将生活艺术化,将艺术生活化,当把人与人生作为审美的对象来关照时,审美也就成了一种生活方式,人生审美化了。个体人格以审美的方式体现出超越世俗的意味而成为审美的人格时,便给苦难的人生带来巨大的安慰。
二、放达之性与自由人格
放达通脱之风由来已久。东汉仲长统可谓是第一个放达通脱之人。思想家总是走在时代的前列,他在《昌言》中激烈地讨伐了君主专制的罪行,指出独尊儒术带来的社会恶果,提倡百家争鸣。他的处世态度颇为惊世骇俗,史载他“性亻叔傥,敢直言,不矜小节,默语无常,时人或谓之狂生,每列郡命召,辄称疾不就。”[4](p394)这种“狂人”的形象与魏晋名士的任诞之气相似,可以说仲长统与世俗格格不入的放达行为成为魏晋名士任诞之气的先声。《抱朴子》也记载了这种放达之风:“汉之末世,则异于兹,蓬发乱鬓,横挟不带,或亵衣以接人,或裸袒而箕踞。……”[5](p631)虽然葛洪是以批判的态度看待这种风气,但是这种风气的盛行说明东汉末“儒学已有缺口,儒学只是作为学问或信仰才存在,不再成为人们的行为准则和道德规范。”[6](p121)嵇康的放达通脱不是游戏人生,也不是玩世不恭;他是在严肃的人生态度下不得已而为之的表现,同时又与时代精神、审美风气息息相关。时代的苦难决定了名士人生的不自由,决定了他们命运的变幻无常。当一腔热血无处抛洒,满腹经纶一无所用时,士人心态内敛,向内追求自我人格的完善,追求精神境界的高远便成为一种自然而然的行为。这种放达通脱也不同于阮籍的不守礼教,他很少用狂放不羁的行为去反抗具体的礼法,但他的正义感和反抗精神却给他的自由人格以巨大的魅力,这表现在三个方面:
首先表现为他如痴如狂地云游山泽。魏晋时代随着对山水自然美的发现,怡情山水成为名士风范的表现,但如嵇康般“尝采药,游山泽,会其得意,忽焉忘反”[3](p228)的山水之游极为罕见。山水之游不仅仅是饱览山河大川的壮美景色,他是在遗落世事中解脱世俗的羁绊,在山水自然中追寻玄远之境。其次表现为蔑视权贵,任性自由,非毁名教的傲岸个性。史载嵇康“性绝巧而好锻”[3](P228),这类为风流名士所不屑的俗活儿,他却干得有滋有味。钟会来拜访嵇康,嵇康正在大树下锻铁。面对炙手可热的权臣,嵇康始终冷冷的,“不为之礼,而锻不辍”[3](P228),令钟会尴尬不已。山涛为吏部郎,迁散骑常侍,举康,却引来一封《绝交书》,对山涛好一顿臭骂。其大胆反抗名教、不受拘束、桀骜不驯的放达作风令人叹为观止。最后表现在他喜好弹琴上。上文说过,琴是嵇康审美人格的重要表现,弹琴也树立起他放达通脱的自由人格形象。以饮酒著名的名士多,但视琴为生命,琴艺卓绝的名士却只有嵇康一个。史载嵇康“弹琴咏诗,自足于怀”[3](P227)。临刑前,他神色自若,弹一曲最爱的广陵散,这给人怎样的惊叹与震撼!嵇康在琴声中将生命的激情演绎得淋漓尽致,一把琴代表了一种自由人格,一股浩然正气。嵇康以琴谱写了一曲魏晋名士追求绝对自由和无限超越的主体人格乐章。
三、理想人格的人间化
嵇康在《释私论》中提出了自己的理想人格形象——“君子”:“心无措乎是非,而行不违乎道者也。……矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能审贵贱而通物情。是故言君子,则以无措为主,以通物为美。”[2](《释私论》P83)“君子”代表了嵇康理想人格美的最高境界:自由、自然、坦诚、公正、宽容、执著。嵇康一生都在执著地实践着他的人格理想;而阮籍只能在幻想中超越名教,一直徘徊于理想与现实之间上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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