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诗化了。”[7](p54)
嵇康的君子人格不像庄子般的形容枯槁,不食人间烟火,而是在自然生活中体悟玄学的人生哲理,尽管嵇康也羡慕神仙,也写游仙诗,在诗文中还有一些表达神仙意识的诗句,但是,他并没有像阮籍一样把神仙人格作为自己追求的目标,其神仙意识是由现实激发出的深沉的情感寄托,仅此而已。他始终紧盯着现实生活,力求在实实在在的生活中活得自由自在、生意盎然、其乐融融;力求在此岸的世界中有独立的人格、超越的精神。他把逍遥空灵的彼岸世界作为自己此岸生活的参照物;以此证明,在此岸生活中也能达到彼岸的精神境界。这是嵇、阮二人的又一不同。
嵇康的理想人格实实在在,在很大程度上与现实人格是同一的。个体的人格精神、个体的独立意识既是理想人格的构成也是现实人生的写照,他的人生就是个体精神意识独立存在的证据。玄学精神之一在于思辨能力与理论热情的空前提高。嵇康的论文充满了辩论色彩,他与朋友辩论明胆问题、养生问题、自然好学问题、宅无吉凶摄生问题,还与自我辩论声无哀乐问题。辩论的意义不在于争夺胜负,亦不在于寻求终极真理,辩论的目的既在于乐趣,又在于认识。他们在辩论中交流思想,在交流中加深认识,在认识中提高精神境界,从而在清谈析理中肯定自我的存在,体验追求玄理的乐趣。
嵇康把人的审美化生存提高到极致,他在生活中,在宇宙自然中,展示出生命的美丽与丰盈。嵇康执著于现实生活,在返归自然的过程中,他以自己的行为为示范,展示着生命本身的光彩与美丽,也展示着理想人格的可实践性。他将个体人格与理想人格融为一体,始终追求着玄远的精神境界,体验着玄学所崇尚的“无”的本体意义,从而将作为主体的人的地位提高到当时历史的最高层次。这首先与魏晋的玄学背景相关。玄学作为一种哲学体系与思想潮流决定了魏晋士人观察和思考宇宙万物的原则、思维方式和审美观念。这与以往的任何一个时代都不同。有此不同,才有了人的觉醒,文的自觉以及艺术和美学的自觉。由此,我们可以更好地理解宗白华对魏晋六朝的评价:“魏晋六朝是一个转变的关键,划分了两个阶段,从这个时候起,中国人的美感走上一个新的方面,表现出新的思想。那就是认为‘初发芙蓉’比之于‘错采镂金’是更高的美的境界。”[8](p35)
参考文献:
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[3] 北京大学中国文学史教研室选注.晋书嵇康传(节录),魏晋南北朝文学史参考资料(上)[M].北京:中华书局,1978.
[4] 黎虎.仲长统列传,后汉书精华注译[M].北京:北京广播学院出版社,1992.
[5] 杨明照.疾谬,抱朴子外篇校笺(上)[M].北京:中华书局,1991.
[6] 吴功正.六朝美学史[M].南京:江苏美术出版社,1996.
[7] 罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京:中华书局,1996.
[8] 宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,2000上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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