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是故谓之象”,“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”,等等。
圣人做事能够“神而明之”,“默而成之”,“不言而信”,圣人做事你还没有料到就已大功告成了,圣人为人用不着说话就具有非凡的影响力和号召力。一般群众会自发地自觉自愿地把圣人当成道德上的榜样,精神上的领袖。
2.贤人
仅次于圣人的君子称其为贤人,如人们称孔子为圣人,称颜回为贤人。贤人之德业应该是长久的功业,贤人效法乾坤易知简能的特性,让老百姓容易亲近,乐于听命,这是贤人德业的基础。贤人是亲近百姓的人,不像圣人那样高高在百姓之上,可望而不可及,贤人是老百姓乐于服从的人,因为贤人为老百姓着想,法令简便,易于老百姓执行,从而容易让老百姓建立功业,得到实际利益。
3.后、先王、大人
后、先王、大人当然都属于君子,有些也属于圣人贤人范畴,后、先王、大人与君子、贤人不是同一种概念与属概念的关系,而是一种交叉关系。先王、后、大人是从得位得时的角度而言的。先王即已过世的君主,一般指创制宪统法律伦常的先代君主,亦往往指开创基业的君王。后,即指君主,既指当代当位君主,亦可指先代君主。大人,指当位当权之君主或股肱重臣,创建许多功业,通晓天地阴阳之道。
(三)“小人”的概念及其人格类型
“小人”是与正面人格类型“君子”相对应的一类人格类型。在《周易》中“小人”有时是中性的,如君与民相应,小人为民,“阳一君而二民,君子之卦也”,“阴二君而一民,小人之卦也”。
但“小人”在大多数情况下,是负面型的人格类型。与“君子”相对应,君子通晓阴阳之道,通晓三才之道,《系辞传》所谓“一阴一阳之谓道,继之者善也”,“成之者性也,仁者见之以为仁,知者见之以为知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”,君子之道,亦即阴阳之道,懂得君子之道阴阳之道的人非常非常稀少,老百姓天天为道所左右,天天运用道,却不知其为道,对于老百姓或对于小人来说,他们不知道什么是道,不懂阴阳之道和君子之道,从知识和智慧方面讲,百姓或小人,因其环境局限没有受教育,因此知识不多不广,智慧没有开发出来,因此称为“小人”,而相反,知识广博富有智慧的人则称为大人,亦可称为“君子”。
从伦理道德的角度而言,小人是否定型的人格类型。《系辞传》对“小人”作过描述,“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大戒,此小人之福也”。可见,“小人”是一种被动型人格,小人不是主动去行仁义,而是被迫去行仁义,小人不是主动遵守法纪,而是因为害怕刑法才去遵守法纪,相反,君主则是主动型的人格。
在《周易》中也有尸餐禄位之在位小人,虽然他们占据了一定权位,有一定势力,但却因无德无能,而往往干不成事。《鼎》卦有爻辞云:“鼎折足,覆公,其形渥”,孔子解释说:“言不胜其任也”,“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重”,往往就会干不成公事,给公侯造成损害。又如《周易·系辞传》解释“负且乘,致寇至”的爻词时,说“负也者,小人之事也,乘也者,君子之器也,小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。”无能无德的小人窃据了君子的权位,德能与器位不相称,就有人想从小人手里夺过权位来,国家政权就不会稳定。
在《周易》中虽然对“小人”的人格类型没有做明确区分,但经过上述分析,“小人”也上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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