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可粗略地勾勒为三种情况:
(1)“小人”指普通百姓,与有权位的君子相对;
(2)“小人”指不知阴阳之道,见利忘义之徒,这类人极可能走向犯罪道路;
(3)“小人”指窃据君子位的无德无能者;在三类“小人”中,第一类为中性人格者,第二类、第三类为负面型人格,对社会有很大危害性,尤其是第三类伪君子,对社会危害更大。
二、《周易》人格类型的形成
在《周易》看来,主体人通过自己的努力,是可以在德业上有所成就,修养成为君子的,《周易》认为,君子不是天生的君子,圣人或贤人也不是天生的圣人或贤人。圣人或贤人或君子都是通过主体人的长期修养而实现而完成的。如果放任自流,不加检点,不加反省,小人就难以转化为君子,小人甚至会走向犯罪的道路,从而受到社会的惩罚。
(一)君子的修养途径
1.进德与修善
乾卦九三云“君子终日乾乾,夕惕若”,《文言传》解释说,“忠信,所以进德也”,“忠”,即指心中所想与言行一致,忠即诚也。“信”指言行为众人为用,所信,《系辞传》说:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?”中孚卦云:“信及豚鱼也”。皆指信可以进德。
坤卦初六爻辞云“履霜,坚冰至”,《文言》发挥时说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,指明了积善积德对于家庭的现在和未来甚至子孙后代,都有重要意义,还不仅仅是对积善积德本人有意义。善德还可以转化成阴德。
《系辞传》有“日新之谓盛德”的句子,指明道德要每天皆有所得,皆有所进。
2.建功与立业
《文言传》解释乾卦九三爻云:“君子进德修业也”,“修辞立其诚,所以居业也。”解释九四云:“君子进德修业,欲及时也。”
《周易》往往“德业”并举,可见,对于君子来说,不仅要进德修养,同时也要建功立业。
那么,什么是君子所为之功业呢?
《周易》的功业观并不是浮泛不切实际的功业观,而且有着具体的功业内涵,其功业观与百姓日常生活息息相关。
所谓建立功业,即是“开物成务”,“备物致用,言成器以为天下利”,这种功业观,是非常有益于百姓日常生活的,“开物成务”,即开发资源利用资源,增进百姓生活福利,提升百姓生活质量,“备物致用,立成器以为天下利”,即是通过发明创制,改进生产工具,提高生产力,增进百姓福利,扩大百姓财富。
3.精研易道
《周易》一书的根本目的,是教会人如何成就君子之道,研习《周易》者通过不断的学习,不断观象玩辞,就能达到“无有师保,如临父母”的自我教育目的。研习《周易》的一个主要途径,即是观象玩辞,观变玩占。弄懂象和辞的联系,关系及其启示意义,并进一步弄懂象辞对人生言行的指导意义。
如何观象玩辞、观变玩占呢?《系辞传》提供了一系列观象玩辞的范例,如“负且乘,致寇至”,孔子玩辞,体会说:“负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰负且乘,致寇至,盗之招也。”孔子的解释阐明了“负且乘”之举动与“致寇至”这一结果之间的逻辑关系因果联系,很有生活哲理,与此相关联,举一反三,指出慢藏诲盗,冶容诲淫的道理。 (二)小人人格类型的形成
小人的人格类型是如何形成的呢?《周易》“否”卦论述了小人之道。小人当道的社会,其特征是“大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外阳,内小人而外君子上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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