|
|
|
 |
从《红楼梦》分析中国传统玉文化 |
 |
时间：2010-11-15 11:29:08 来源：不详
|
|
|
玉”又是“宝”，是贾府中“略可承望”的封建家国之“宝”。然而玉之本性是石，是大自然造化的产物，要将他推上“宝”的尊崇地位，是有悖本性的，必然走向背负!这块被寄予厚望的宝玉，竟是“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“可怜辜负好时光，于国于家无望”的“假宝玉”! 贾宝玉不是封建家国之“宝”，而是人格灵性之“玉”。家国需要这块宝玉来补一补“忽喇喇似大厦倾”的天，然而这块宝玉却不走他们安排的“仕途经济”的补天之路，不仅“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往来等事”，甚至严厉谴责君权专制、家族专制，把它们的代表人物比作“浊臭逼人”的“渣滓浊沫”。贾宝玉这种“天下古今”见所未见，闻所未闻的膺越之举，只能被满脑袋封建意识的世人看成“偏僻乖张”和“痴呆傻狂”。而宝玉其实是强烈要求补天的，他要修补这天的非人性。贾宝玉(曹雪芹)自认为并始终坚信自己是“补天济世之材”，具“有利物济人”之德，但是他并不是用“理治”、“伦常”等“祖宗之法”来补济，他向往用对人的爱来取代对人的害，用“以情济人”来对抗“以理杀人”，用一个他所憧憬的“情天”来补封建专制的“理天”!至此，贾宝玉与寄予他厚望的君父所理解的“天”已大相径庭。本是执着筑“情天”的璞玉被强拿来做补“理天”的珍宝，美玉已被扭曲，终至一事无成，潦倒半生，“枉入红尘”，落得“情天莫补，顽石空留”的结局，乃是必然的事。这样的宝玉已是“灵性不通”，君父期望他成为“真宝玉”，而实际上他却成了叛逆的“补天石”，这样明明是女蜗造就的补天之材，亦“无才补天”，纵有补天之意，也终究无可奈何被抛弃。
贾宝玉乃“今古未有之一人”，“恰恰只有一肇儿可对”。应金而生的薛宝钗被作者赋予“肌骨莹润”、“举止娴雅”的容貌，“无书不知”、“通今博古”的学识，且“行为豁达”、“随份从时”，有胜于黛玉的“另一种风流”。无疑宝钗是高贵的，从一开始作者就将她放到了与黛玉比肩的地位她们·各自有“宝玉”名字的一半，正如她们一个带走了宝玉“木石前盟”的爱情，一个占有了“金玉.良缘”的婚姻，然而曹雪芹却吝音一个“玉”字于她。黛玉具有玉样高洁坚贞的心灵，一往情深的痴情，正是“宝姑娘”难有的。“藏愚守拙”的宝钗，不愧为相夫兴家之“宝”，却实难当人性骨格之“玉”。在贾府“不是正经主子”的林黛玉，这株灵河岸边三生石畔的绛珠仙草，论容貌薛宝钗可与之匹敌，论才学史湘云亦能一较长短，其持家不及探春，作画惜春亦是能手，再加上在贾府中又不得人缘，她是如此的不完美，正如贾宝玉的“痴”、“傻”，于黑暗现实的泥淖，他们是何等的格格不人。然而他们是性灵情爱的两半，宝玉为了走自己的路，有“就是死了，也是情愿的”痴语，黛玉有“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的吟唱。他们绝不强颜媚俗，同流合污，而是独善其身，为此他们甘愿付出最大的代价—宝玉走了，黛玉死了。他们最终是以死亡来捍卫自己的美质不受污损，保持了玉样的纯洁。
莫忘拢翠庵的尼姑—妙玉，她实乃彻头彻尾为“玉”之命运者一大悲!生已不能选择，亡亦不得而知。欲洁亦成他人园中摆设，云空却未料流落何方，沦为他人玩物。纵有玉质，无力回天，终陷泥淖中。同是孤女，同是自幼多病，妙玉这异于常人的身世，却与黛玉有着惊人的相似之处，有人说妙玉是黛玉的影子，此话绝不是妄言，她们身世的惊人相似绝不是偶然。妙玉就是出家的黛玉，黛玉就是红尘中的妙玉，她们在相同的背景下走了不同的路，在红尘与空门中各自抗争、追求，然上一页 [1] [2] [3] 下一页
|
|
| |
|
