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试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人” |
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时间：2011-01-15 15:25:32 来源：不详
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学术为安身立命之本，在学术中寻找自我、确立自我的价值。选择了“边缘”与“流浪”，也就选择了寂寞与痛苦，陪伴他的，只有无尽的长夜和青灯下的孤寂。
一、清华园的寂寞与苦心
文化的秘密从根本上说是语言的秘密，文化密码的破解也主要取决于语言密码的破解。秉承这样的一种理念，先生欧游十三载，学习梵文、希伯来文等22种语言，带回西人之蓬勃发展的东方学，欲在人才济济的水木清华中，倾其满腹于孜孜学子们。
讲学4年间，随先生专修的弟子寥寥可数，却因其繁复的考据、细密的分析被学生垢病:使人昏昏欲睡，兴味索然。先生所讲年代学(历法)、边疆民族历史语言(蒙文、藏文)以及西夏文、梵文的研究，冷僻之外，对学生的语言能力的要求也颇高，故少有人能接受。
面对着西人之东方学蓬勃发展与国人在该领域中的毫无建树，焦虑之情充溢于当时的许多学者的心间。先生面临着这种令人尴尬的学术情形，也大发感慨:“敦煌者，我国学术之伤心史也。”“自发现以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。 “群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。田巴鲁仲两无成，要带诸君洗斯耻。
对这种东方学研究落后的学术状况的焦虑，事实上隐含着先生对中国学术独立乃至民族精神独立之企盼。历史之责任与国家兴亡之命运紧密相连。他不但要通过求证史实积极寻找济世良药，而且还要把这种意识传达给后学，激励他们以积极的态度研究历史。可是天不遂人愿，面对充满求知欲但大脑中对老师所讲内容又是“空空如也”的学生，焦虑之余，却又无可奈何。
先生曾反复说:“对于古人之学说，应具了解之同情。……必须具备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情。”悬想当时的寂寞情形和压在先生心头的职责感，我们就能真切地理解那回荡在清华园上空近乎“独语”的讲课声中所包含着的一个学者的学术坚守、学术期望和学术苦心。
1932年夏，先生又一次将自己置于孤立无援的境地。时值清华大学中文系招收新生，先生应系主任之邀出考题，因先生一家准备第二天前往北戴河休养，“遂匆匆草就普通国文试题”，即作文题《梦游清华园记》以及对对子—“孙行者”、“少小离家老大回”。试后，对仅占10%分值的“对对子”一题，立刻引发社会上的广泛争鸣，讨伐声顿时风起云涌，多数以为这是旧学的看家本领在向新文化挑战，只有微弱的赞同之音淹没无声。 呜呼!先生之良苦用心何人能解?“所对不逾十字，已能表现中国语文特性之多方面。其中有与高中卒业应备之国文识相关者，亦有汉语汉文特殊优点之所在。”此种方法可以非常明显地看出中国传统语文的真正特色，更看出跟印欧语系区别具体之处。先生关注的是汉语的文化特征和世界地位，对民族传统语文充满自信，他要矫正的可是当时普遍存在的盲目西化问题。
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