摘要：自古以来，中华民族就有崇文尚武的民族美德，尚武精神历来为中华先民所推崇。其在社会大变迁的东周时期再度兴盛，这是与特定的历史文化因素和民众心理因素密切关联的。通过梳理学界前人的相关论述，发现了目前学界在研究东周社会尚武精神兴盛的原因的领域存在的薄弱环节。本文从其兴盛状况起笔，系统分析东周社会的地理环境、军事战争、国家政策、经济因素等方面的原因，深层次探求东周社会尚武之缘由和文化实质。

关键词：尚武精神；东周；文化实质；缘由

公元前771年，尊崇礼乐的西周王朝灭于犬戎族。次年，平王都洛邑，自此中华民族进入一个全新的历史阶段——东周。与镐京的西周王朝崇礼乐、重尊卑不同，东周社会随着王室渐弱而来的是礼制的坏乱和征伐的无度。尚武精神在这一特殊的历史时期再度兴盛，并经数百年之流变和演化，最终固化为中华民族精神的重要组成部分，其特定的历史渊源和文化内涵尤待后学细查。

近年来，学界对上述问题给予了关注，并取得了一定的研究成果。如张艳萍认为，此时期的“崇尚武功乃紧承西周而来”，指出“在旧的社会秩序渐被破坏，新的秩序尚未建立的社会大动荡时期，最能解决问题的是武力，尚武之风因之必然盛行”。之后，付豪从国家战争的需要、国君的大力提倡、经济因素的发展、远古尚武风气的遗留等方面初步分析了其盛行的原因。其他一些学者在论述某一地域或者某一民族的尚武精神之时，对此兼有涉及。但总体看来，学界对上述问题的论述尚不够精审。笔者不揣冒昧，在总结前人研究的基础上，对东周社会尚武精神兴盛的历史渊源和文化内涵略作探讨，以求教方家。

一、东周社会尚武精神的兴盛

自古以来，在漫长的中国历史中始终存在“文治武功”一说。人们业已习惯于一方面以文教佐天下，一方面以武功戡祸乱。先秦时代，在中华先民独特的社会生活中，习武占据着十分重要的位置。据《周礼·大司马》记载：春天，管理官吏挥舞旗帜召集乡民，在田野练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令的含义；夏季，乡民们铺草宿营野外，进行夜战训练，并识别战地；秋天，乡民们练习出兵行军，辨明军队中各种旗帜、战器的用途；入冬，进行全面的检阅，且进行大规模的实战演习。每隔三年，则举行更大规模的集体军事练习。像这样的举动周而复始地进行，久而久之便成了平民百姓的生活内容。“四时讲武，三年大习”，透露出先民习武生活方式的信息。

远古尚武的风气和习武的生活内容使得当时的人们形成了一些独特的风俗习惯，凡因怯阵战败而死的人，死后要“投诸茔外以罚之”，因为“无勇”是最为人所鄙视的品格。相反，在战场上英勇战死的壮士，其遗孤和双亲每逢春秋两季都要享受特殊的礼遇。祭祀仪式上，人们常常挥动着彩绘，随着鼓点执持兵器手舞足蹈，通过舞蹈再现战斗的场面，形成了对勇武的崇拜和宗教式的狂热。对男子的一些美称如“贤良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壮大”的勇武之士有关，足见当时社会的价值取向。具有强悍民族性格的中华先民，在先秦时代长期为浓重的习武风气所熏陶，从而形成一股强大的尚武精神，而且这一精神已融入先民社会生活的方方面面[注: 语出:孙中山 《民权主义》第五讲：“自己一方面要做驾驶的汽车夫，又一方面要做修理的机器匠，那是很麻烦的，是很难得方方面面都做好的。]。虽然中华先民的尚武情怀在夏、商、西周时期受到了官方的礼乐文化的冲击，但在春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力

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