50年代初，苏南文联组织文艺工作者对江苏南部地区（包括今属上海市的部分县区）的民间歌谣和民间音乐进行了普遍的调查，其中民间戏曲、说唱音乐部分的成果，后以“江苏省音乐工作组”的名义编辑出版《江苏南部民间戏曲说唱音乐集》（北京：音乐出版社，1955）。这本书中《宣卷曲调》部分，收有采集自苏州、吴江、昆山、常熟、无锡、江阴、宜兴、常州、金坛、丹阳、青浦（今属上海市）等地的各类宣卷曲调45种；戈唐《宣卷曲调介绍》一文，就苏州宣卷的基本曲调及其特点、同戏曲音乐和民歌小调的关系做了介绍。　  

　　张颔《山西民间流传的宝卷抄本》（《火花》，太原，1957:3）介绍作者1946年在介休县调查时发现的民间抄本宝卷31种和当地民间念卷活动的特点。这是对山西念卷和宝卷的首次调查报告。　  

　　三　80年代后的宝卷研究　  

　　80年代的“文化热”中，宝卷的研究一时成为热门的话题，大陆的研究者对各地现存宝卷演唱活动也做了较多的调查。进入90年代，研究者开始对宝卷发展中的诸问题进行冷静而深刻的思考，出现一批有价值的研究成果。　  

　　1.宝卷渊源、产生、分类和发展的研究　  

　　对宝卷的渊源、形成、分类和发展的研究仍是研究者关注的问题。关于宝卷的渊源，研究者多重复郑振铎“宝卷是变文嫡系子孙”的说法，王正婷《变文与宝卷关系之研究》（台湾中正大学中国文学研究所1998年硕士论文）对此做了详细的论证，该文“以郑振铎所揭橥变文与宝卷关系为主要的立论基点，进一步从文学形式、讲唱模式、讲唱者、讲唱地点、题材等各方面，全盘的对变文与宝卷之间的密和程度，做一详细的论述比较，以期能确实显现出变文与宝卷之间一脉相承的文学关系”。笔者在《中国宝卷的发展、分类及其社会文化功能》（《中国文学的多层面探讨国际学术会议论文集》，台北：台湾大学中文系，1996；又，收入笔者《中国宝卷研究论文集》，改题《中国宝卷概论》，台北，学海出版社，1997）一文中不同意郑振铎的结论，而提出“宝卷的渊源可以追溯到唐代佛教的俗讲。”后来在《中国宝卷的渊源》（《扬州大学学报》，扬州，4:5,2000.9）一文中据当代敦煌学者对“变文”的分类，指出宝卷“同俗讲一样是佛教僧侣悟俗化众的说唱形式，且在民间的法会道场按照一定的宗教仪轨演唱”，“在内容上也分为讲经和说唱因缘两大类”；进而指出宝卷与南宋时期瓦子中的“说经”无关，“宋代佛教悟俗化众的活动孕育和产生了宝卷”，最初的宝卷在形式和内容上与佛教俗讲有继承关系。　  

　　关于宝卷的形成，刘祯《宋元时期非戏剧形态目连救母故事与宝卷的形成》（《民间文学论坛》，北京

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