“法力很大，泰山不推自倒”。[37]嘉庆年间安徽巢县收园教主方荣升自称“无终老祖”、“紫微星”下凡。[38]嘉道年间离卦教首尹老须自称“南阳佛”，他“能出神上天，接见无生(老母)”。[39]末后一著教主、一贯道实际创始人王觉一则自称“古佛”，以普度众生的救世主自居。光绪八年(1882年)，游方道士晏儒栋到清江算命测字，王觉一对晏“自称古佛降生，以掌纹‘古佛’二字给看，告之设教传道，劝令人教”[40]。王觉一弟子、一贯道教主刘清虚吹嘘王觉一“手掌有文像字”，“能知天文奇门，其子继太耳大手长，是帝王之相”。[41]而青莲教“或自号五行十地佛，或诡称弥勒佛转世”。[42]天教教主曹顺、山东离卦教教主李芳春，以及圣贤道、九官道教主等等，也无一不是给自己头上编织成一道道“神圣”光环，自称“弥勒佛”或“弥勒佛转世”。
清代邪教组织的成员，无一例外地来自清朝统治下的传统农业社会。不论他们原先属于哪个阶级或阶层，其思想信仰都受这个社会占主导地位的封建意识形态的支配、约束、影响。清代邪教有独特的荒诞不经的反科学、反人性的世界观、历史观、价值观，其思想信仰与清朝主流社会意识形态格格不入，严重对立。要把这个社会中的人变成邪教组织一员，成为惟教主是从、惟教主是命、为教主而生、为教主而死的忠实奴隶，就必然要剥夺他们原有的思想信仰、实施精神控制。要想使他们成为邪教的组织奴隶，就必须使他们成为邪教的精神奴隶。清代传统农业社会中的一些人，之所以深陷邪教泥潭而不能自拔，邪教组织之所以得以维系，顽固生存下来，蔓延开来，原因固然很多，但同邪教实施精神控制有着密切关系。所谓“惑众”、“蛊惑人心”，不能简单地看成封建统治阶级的污蔑之词，实际上这恰恰是邪教贯用的精神控制手段。
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