民间秘密宗教的组织，是一种虚拟宗族，各教派模拟血缘宗族制的父子伦常关系，师父和徒弟的关系，就是父子关系，是属于纵的统属关系。善男信女多具有佛道信仰的倾向，大都乐意奉献积蓄，布施银钱，供养师父，一方面是做功德，一方面也是尽孝道。各教派信徒认为“要求来生福，还须今世财。”平日积下根基钱，便可修来生富贵，柑信“今生出一，来生得百”，所以乐意奉献银钱。加入会党是个人行为，洪门机密，父不传于，兄不传弟。民间秘密宗教不同，往往是一人入教，阖家男女都成为信徒，有时还按一家丁口出钱。
血缘宗族的族长或家长，在传统社会里，是族产的支配者。民间秘密宗教的教产，其处置方式也接近宗族制度，即归教主师父支配。各教派因活动频繁，需要筹措经费，例如寺庙佛庵的修建，多由信众捐献。从明末以后，由于粮船水手日增，为解决水手们的住宿等问题，罗祖教曾在浙江杭州拱宸桥等处大量修建佛庵，多达七十馀庵。佛庵的设立主要在解决流寓外地的粮船水手疾病相扶、意外相助及在异地万歇的切身问题。由于大规模地兴建佛庵，所需经费极为庞大。
山西平阳府临汾县人胡阙氏，嫁与胡昌思为妻。胡昌思学习无为教，念经为人治病，病患痊愈后多拜胡昌思为师。每年正月二十九日，会集病愈之人念经，收取布施钱米，作为食用，其馀作为修桥铺路的费用。胡昌思又捐地募银，在路旁建盖茶房五间施茶。雍正年间，因无为教奉旨查禁，而改为桥梁会。乾隆十二年（1747）六月，胡昌思身放，胡阙氏无以糊口，即踵行其夫所行桥梁会，念经治病，募化银钱，以作为施茶修桥使用（32）。修桥铺路，建造茶房，都是乐善好施的义举，但都需要筹措经费。
直隶大兴县人周应麒传习红阳教，庄中有菩萨庙，每逢正月十四、五、六等日，周应麒等人即在菩萨庙前殿念诵《源流经》；二月十九日，念诵《菩萨婴儿经》；五月十三日、六月二十四日、十二月初八日，念诵《伏魔经》，其活动不外是为同庄人祈福消灾。每届念经之期，信众俱至菩萨庙内烧香磕头，助给京钱数十文至一、二百文，或麦子、高梁数斗，作为庙内香火及念经时饭食支出，馀剩钱文，则置办庙内器具。遇有人家丧事，周应麒等人即前往念经。教中称他为红阳道人（33）。道光元年（1821），直隶大兴县人李自荣因见村人染患时疫，多有病故者，并无僧道念经追荐，于是商允田怀得等人创立敬空会，醵钱
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