，与官兵接仗，官方虽悬赏千金，仍未购得。署四川总督岑春煊具摺时指出“川省本年匪乱，实无枭雄大憝出其间，徒以川民笃信鬼神，平日土匪、咽匪、会匪及游惰之民最众，是以今日拥一柔弱女子为观音，便可聚众数千，明日拥以騃稚童子为孔明，又可聚数百，皆由于失教失养者多，民惰复夙称浮动，故易于倡乱若此也。”宣统二年（1910）四月十六日，萧观音夫妇率领教徒围攻四川秀山县城（46）。四川乡民迷信气氛较浓厚，观音信仰成为民间秘密宗教起事时招引群众的工具，虽迄清末，其风未息。
下层社会里，相信术士可以练阴兵阴将，其威力强大，非官兵所能抗拒。民间秘密宗教也因假借这种驱遣阴兵阴将的法术，聚众起事。清代末年，江西地区仍破获这种邪术案件。其中湖口县查办窑门教一案，颇受地方大吏所重视。湖口县民张作滨、彭泽县民张广潮等俱拜陈锡交为师，入窑门教，学习符咒，剪取人发、鸡毛，由陈锡交转交其师九龙山教主万老大收存，将人发、鸡毛练成阴兵神马。陈锡交等人也常画符念咒，相信能使纸人化成神勇无敌的阴兵神将。惟当陈锡交在湖口县殷家山地方画符念咒施放纸人时，被官兵差役及保甲绅团围捕时自投崖下水池内溺死。高安县拿获教犯朱烈官等人，供出先经冷性成传授压青邪术，藉邪术奸*妇女。朱烈官后来又拜喻学环为师，入天水教，学习符咒剪人发辫。瑞昌县拿获教犯柯永清等人，拜僧人柯显静为师，学习白水符法，曾施放纸人十三个，剪取发辫，以练阴兵。各犯俱按例审拟，喻学环等人被正法，朱烈官、柯永清、张作滨等人均绑赴市曹处斩，传首悬竿示众，陈锡交虽已溺毙，仍被戮尸枭示（47）。
五、结语
信仰不是宗教特有的现象，它是一种复杂而多面的现象，除宗教的信仰外，还存在着非宗教的信仰，宗教信仰和非宗教信仰之间的界限，很难加以严格区别（48），所谓民间信仰，是指正统宗教思想以外的一般信仰，主要指以巫术为主体和主流发展而来的万有信仰，这类型的信仰多未具备构成各种教派的基本要素，是各种文化现象，而不是一个教派。
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