清初以来，历朝君主基于巩固政权的共同目的，将崇儒重道定为基本国策，以儒家的纲常名教为社会的生活规范，对于黜邪崇正、整齐民俗的执行，不遗余力，同时制订禁止师巫邪术律例，将巫觋假藉神灵附体，书符咒水，扶鸾占卜等活动，视为怪力乱神，左道异端，而严加取缔。即使民间的进香活动，亦遭禁止。清代教案，层见叠出，此伏彼起，到处创生，屡禁不绝，正是所谓野火烧不尽，春风吹又生。清廷认为“各省邪教之起，其始止于烧香拜会，聚众敛钱。”（49）有清一代，由于宗教叛乱的频繁，及积极整理边疆，查出许多民间信仰，或被指为违悖朝廷正统思想，或被斥为异端邪术，或被指为伤风败俗，或因惑众诬民，与朝廷律例相抵触，而遭取缔。
萨满信仰的观念和活动，是以巫术为主体和主流发展起来的文化现象，我国北方少数民族崇奉萨满信仰，是草原社会的一种文化特质。但因萨满使用巫术跳神治病，往往致人于死，所以制订律例，治以重罪。白云观道士贾士芳长于疗治疾病，口诵经咒，以手按摩，立时痊愈，但雍正皇帝认为道士以左道邪术，欺世惑众，妖妄叵测，而以左道惑众律从重治罪。民间相信画符念咒，烧化水内，吞服符水，可以治病。但朝廷认为传习符咒，惑众敛钱，是属于左道异端，亦以左道惑众律惩办，其目的是在杜渐防微，防止左道邪术，籍法术聚众，形成秘密教派。
清廷保护黄教，但排斥巫术，吹忠假托降神作法，徇情妄指呼毕勒罕，流弊丛生，乾隆皇帝特制金奔巴，永远禁止吹忠指认，其余藏民患病，向吹忠推问吉凶，系其土俗，只可暂仍其旧。廓尔喀入侵后藏，抢掠札什伦布，济仲喇嘛罗卜藏丹巴在吉祥天母前占卜不打杖，惑乱众心，乾隆皇帝谕令将罗卜藏丹巴剥黄正法，以示占卜不足信。
川康边境各土司笃信奔布尔教，礼敬喇嘛。因奔布尔教是一种以巫术为主体的法术宗教，相信念经诵咒，可以咒诅仇人，致人于死，也能使官兵心理迷惑，打仗失败，影响士气。札答又作节答，是突厥语系“jada”的同音异译，其原意为“使之降雨或致风雪的咒术”。大小金川等地喇嘛常用札答法术，下雪降雹，
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